大圓滿修持心要
(Simplified
Chinese Version)
智敏，慧華金剛上師
(即身成佛者)
資料來源
Google讀經法(詳版)
生佛平等
華嚴經說：『心佛眾生，三無差別，實相現前，如如不動。』此謂眾生與佛不二之體性，猶如真如之不動。「生佛平等」並非用意識去想：「我與佛平等」，而是真實了悟，自己本來清淨的體性，與諸佛眾生的體性融為一體，平等不二，此體在佛不增，眾生不減，不生不滅，光明遍照，能生萬法。
所以就根本講，且卻的見地和禪宗不二，不過且卻有其殊勝的方便，例如：
一、先經上師灌頂，傳承加持，上師上承諸佛五智法流，灌注弟子身心，令他快速覺悟真心。
二、行者起修之初，即虔發菩提大願，為度眾生願成佛，以度盡眾生為己任，以此因地心，決定當來將證果地覺。
特別在修持上，要求時時了見本空本寂，清淨無礙的體性，了知所見所聞，所思所想，皆為夢幻，皆自心幻現，如斯方能於修持中，不論動中靜中，都能隨順法性，如輕舟駕浪，隨高隨低，不起分別，法性本來如斯自由自在，任運無礙。
故修到大圓滿，即無須執著，一定要修什麼法，要得到什麼，或者一定要住心於何處，無所得為真得，無所住即為最佳的住處。
法界諸相猶如夢幻
法界函攝情、器、時三世間，四聖六凡，宇宙中一切山河大地，日月星辰，淨土穢土，以及過去世、現在世、未來世，皆為夢幻，凡思想可及，語言可達，文字可述之一切心，一切境，皆空花水月，終歸寂滅，究竟不可得。
金剛經說：「若以色見我，以音聲求我，斯人行邪道，不得見如來。」佛為實語者，絕無妄語，故知一切相，一切念皆幻，皆為鏡中影像，非有非無。無奈眾生總是不信，自認有眼能見，有耳能聞，有身可觸，樣樣真實。
殊不知所見所聞，皆夢中事，夢中明明有六趣，醒後了了無大千，惟須悟證，方能了知，涅槃生死皆如昨夢，宇宙一切皆空，惟真心不空。
法界諸相皆自心所現
法界分體、相、用三大，體大為本來清淨體性；相大就勝義言，為法界光明，就廣義言，乃宇宙所有形形色色的事事物物；用大在妙用，即諸佛菩薩之度生大用，廣言之，即法界一切動靜二相，皆自心起用，亦皆自心幻現，自心乃無相的覺性和如幻的情、器、時三世間的總和，非空非有，所以修心地法門有兩條途徑：
一、直觀法界性，無形無相，無念無慮，明空不二，平等普遍，能生萬法。華嚴經說：「作如斯觀想，得如斯顯現。」由此更進，思維以種種方法，救度如母有情，令出苦海，長登彼岸。
二、了知萬法皆幻，從不染六塵，不住空有下手，直達中道實相，回歸本淨本寂，一切妄念意識全消，整體法性當下現前。﹝所以有如今幻妄身心世界，皆因當初一念妄動演變而成，今自心回歸不動本寂，體性自現。﹞
法界體性乃真佛
金剛經說：「若以色見我，以音聲求我，斯人行邪道，不得見如來，應觀法界性，即導師(佛)法身，法性非識境，故彼不能了。」真正的佛乃法界的體性，法界的體、相、用三大。體性無相，相用皆幻，時時照了諸相皆幻，所見、所聞、所思、所想，無非自心幻現，自然對一切物質、心念，不起染著，即使黃金，美鈔堆滿屋子，也知為幻現，猶如夢中得寶，究竟帶不走。
擁有之時，憂心如焚，怕偷怕搶，怕種種天災人禍，失去所有；而在享用之時，又造下貪、嗔、癡、殺、盜、淫種種之惡業，如此思維，自然不生染著。自心既能不被塵相所染，識執所轉，即免輪轉。
實修方法：根塵不偶
根塵不偶是生活中及修持時，歸元的途逕，既六根不被六塵所纏縛，凡於見聞覺知，如眼見色，耳聞聲，不起分別取捨，此即不動心，如稍有分別，當立即警覺，自性已經在纏，本智已經蒙塵，當即扭轉分別之心，返聞體性不動。
彌勒菩薩說:分別是識，不分別是智，依識染，依智淨。倘若眼見色，耳聞聲，不起分別、愛惡、取捨，自然六根不偶六塵，六根不被六塵所牽纏，見如不見，聞如不聞。
諸位當曾經體認，在深定時，對外界車聲，人聲，市聲，以及種種雜音，雖然聽到，根本未曾留意分別，即如視而不見，聽而不聞，乃至一切色、聲、香、味、觸、法，皆不起分別，並非刻意不分別，而是自然而然，不起分別取捨。
另一種定境，則為充耳不聞無知無覺，偏入空定，不可取著！正定乃見聞覺知，了了明明，不起分別，進達「能所一體、心境『不二』」之大定。
倘於一切境，一切心有絲毫分別，執著，取捨，自心已被塵識所纏，當知此分別，執著，取捨之心，即是自己生死的根本。
自心之外，空無一物
自心即法界，法界諸相，皆自心所現，此心非肉團心，乃自性如幻起用，自心之外，空無一物，一切皆究竟不可得，即使息增懷誅等密法，以及種種之度生法門，亦皆自性所幻現，並非實有，恒常如斯照了，剎那可見本來。
斯時，生佛同體，明空悲不二，我法二執同破，只有大悲遍滿法界，恒思以種種方法，救度苦海有情，令登彼岸，度盡眾生已，實無一得度者。至此無戒可持，自心即戒，自心本淨自性戒，自心不亂自性定，舉手投足，皆為妙用，塵塵色色，無非般若。
自心即佛，成佛乃證自己本心
自心即佛即法界，成佛乃證自己本心，非從外得，如迷途稚子，找到爹娘，爹娘是他本有，非因尋覓而得。
一切淨法染法，諸佛眾生，輪迴，涅槃....亦皆自己本有，體性本具如斯功能，雖然幻化非從外得，一切真空妙有，皆具足於自心。
時時照了一切相，一切念而不住，照了過去心，現在心，未來心，三心不可得；以無執著故，輪迴根斷，確信法界即佛，佛即自心，自心猶如晴空，不生不滅.........堅忍不拔，恒常如斯安住自心，即得解脫輪迴，常登彼岸。
希望恐懼二心齊泯，佛性現前
直觀自性本體，一切塵相心念，不起分別，天堂地獄，不欣不厭，佛來魔來，不喜不懼。希望、恐怖二心齊泯，佛性現前。
平日用功，當精勤於返聞體性，安住「明空不二」大定，此為諸佛一路涅槃門，亦為一切眾生的大解脫門，如是安住，不染「塵相、識執」，本淨自然顯現，如鏡蒙塵，塵除明淨自現！
並非另外尚有一明淨可得，或另外尚有一佛可證，故此後無須再去追尋，希求，或者將心待悟........等，當知：此希求，待悟之心，亦為六道輪轉之根本，皆為生滅，以生滅心取證不生滅，如沙煮飯，終不可得！
密宗下三部「作本尊觀」，無上部「直觀體性佛」，亦即直觀本尊之體性，體性無相，無可撈摸。
觀照之時，妄念如瀑流，無須壓抑，但了其妄，不追不隨，祇是遇事不染，即轉妄念為淨念，轉用不轉體。
念頭還是有！用途不同－－用於六塵八識之分別取捨即為妄念；用於返聞自性，或思維以種種方法廣度眾生，度盡眾生已，實無一眾生得度者，即為淨念相繼。
得三摩地茲恭錄華藏祖師在「發菩提心義訣」一文中之誡勉，每每恭讀至此，似感法流湧現，常不禁心弦震慄，感愧無已，敬錄於後，作為本文之總結，實為本文之精髓，佛言︰一切眾生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛，過去諸佛如是悟如是修如是證，我今亦如是悟如是修如是證，望為勉旃。