善解圓覺經的筆記12.24.2015
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(Simplified Chinese Version)
圓覺經又名「大方廣圓覺陀羅尼、秘密王三昧、如來決定境界、如來藏自性差別」
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目     錄

前   言
拿摩(皈依)本師,釋迦牟尼佛千萬別信「我」!
(A)圓覺經的價值
(B)開啟圓覺智寶的閱讀
動線
(C)
佛力+電腦加持的學習法
楞嚴咒 + Goolge=就是力量!
(D)
雲端科技成佛
緊抓此生『網路科技的加持』的多頭行情!隨時拼回100%『圓覺陀羅尼

何其有幸!生在網路時代,可以「從大海中撈出針」
用網路科技招回分散四處的圓覺會上菩薩,共護正法
集合累世的善緣,共創未來的好運

(E)列印、co進手機、MP3→隨時內化

一、圓覺經

二、圓覺心要1:
發菩提心義訣
高手的傑作,字字珠璣,總持萬卷!可當佛經來課誦!絕世秘笈,不背可惜!
三、圓覺心要2:返聞自性的途徑

高手的傑作,字字珠璣,總持萬卷!可當佛經來課誦!絕世秘笈,不背可惜!
四、大圓滿修持心要
高手的傑作,字字珠璣,總持萬卷!可當佛經來課誦!絕世秘笈,不背可惜!
五、圓覺心要偈
高手的傑作,字字珠璣,總持萬卷!可當佛經來課誦!絕世秘笈,不背可惜!


前    言

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最高上師--本師,釋迦牟尼佛    拿摩(皈依)本師,釋迦牟尼佛(圖文沒東西?將lenyan.mpsdn.com改成lenyan.688.idv.tw
 
「圓覺經顯如來境界,唯佛如來能盡宣說」(12賢善首章)
  
用舊版Word去詮釋[先進版Word]做出來的.doc文件,會變成亂碼;機要若非交給秘書,而是交給(自封大師的)「工友」去傳達,會變質成「似是而非的謠言」;高級CD,若交給破喇叭去播放,會變"騷聲"。同理,以末學淺薄之證量去詮釋「先知先覺者」如佛的無上智,也可能有相同情形........而這只有「先知先覺」如佛者(覺性已100%開發之圓覺達人)、證量=佛的金剛上師()、你我本來的佛心(赤心之聲) 才知:有無如法?是否100% match佛意?有沒「偏行己道、自我感覺良好」?(竹竿接菜刀、張飛打岳飛、牛頭對馬嘴、引喻失義、似是而非)
(
解脫(開啟自覺力)先從『善解』起、從『淨空』起。最忌:得少為足,強作己解--用「自以為是、高姿態」(預設立場)重新排列組合別人的心意(第一義諦),來證明自己是對的,再起嗔、慢、疑、癡...衍生分別妄念→作繭自縛)(試金法)
    而這就端看:有沒「藥到病除、搔到癢處、煩惱焰頓消?」囉~~
只要看完文殊菩薩章,短短500多字,煩惱焰就頓消!不再輪迴(重蹈覆轍)~~v^____^(按:證量=深刻內證後、由衷而發的"覺"擇說佛的人沒證量的話就=『提燈的盲人』、增上慢 or 山寨相似法)拿摩本師,釋迦牟尼佛(末學截至2011/1/16的基礎:楞嚴咒十 年來,每天專持:5遍,散持:30遍以上(不含未記錄) + 寶篋印陀羅尼,19,3860 遍(不含未記錄) + 自2002年來逐步網路串連千人楞嚴咒、寶篋印陀羅尼的龐大潛能開發功 德迴向力 + 蓮師心咒,19,7114遍(不含未記錄) + 藥師佛心 咒,4,9579遍(不含未記錄) + 每天把上座持咒、藉法修心、『覺觀自心』當開水灌 + 積極出席薈供)
    故這算筆記、算「分享」(
註2),不能說是「講經、開示」。末學只有「分享」的權限,沒有「教授」的資格,任何師兄亦然....何以故?信心虔誠 or 中了木馬?
   
皈依的是「本師,釋迦牟尼佛」、是證量=佛的「金剛上師」&祖師,不是「我」長老、同參、老修、法師、上人、大和尚、山寨.........先到的人。華藏祖師175:「學無先後,達者為師」。()(法華會上,七佛之師--文殊菩薩(九地)向成佛的小龍女頂禮時,她才8歲.....修行看累世故)
   
凡事拿摩本師,釋迦牟尼佛善解原創佛意(智)善解人意(),千萬別信「我」(依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義=團結要素)(認為「已經 覺悟了!已超過一切賢聖」,這就是人相........其心乃至圓悟涅槃,俱是「我 」者(都是「自以為是」為前提,自我感覺良好矣∼)(若心存極少「我已悟道」之心,即使對般若、唯識等佛理 無所不知,也稱作「人相」)心存少悟,備殫證理,皆名「 人相」。詳:淨諸業障章)
 
隨時點閱98.to/bebuda,看有沒新版?

[註2尊貴的大寶法王名言]:連大寶法王都說:「我不敢自認自己是具德的上師,只是分享自己的感覺」(善報,2010春季刊P77)-→大寶法王都這麼說了,那末學算哪咖?可見滿瓶的必不搖,會搖的一定是半瓶(說時似悟,對境生迷)

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(A)圓覺經的價值
(1)
凡夫,常常處在盲點中,被盲點捉弄,卻說不上來,自覺力還處在狀況外,因為當時的妳沒有相應的概念去形容自己的狀況。等你有足夠的自覺 力 to 意識到狀況(
成菩薩了)、盲點、和入侵盲點的hacker了,也得付出後悔的代價了........再花一倍的青春、成本補救。(李宗盛唱曰:『當你發現時間是賊了!它早已偷光了你所有選擇!』)
【木馬病毒式】的信心,1997飛碟會 
「自我感覺良好」帶來失敗。「後知後覺」者,把「執迷不悟」當作「擇善固執」,往往發現錯誤時,惡因已成果。
 
「自覺」帶來幸福。圓覺的目的:Be「先知先覺」,也就是「畏因(無形)!不畏果(有形)」。 惡因無形,往往還包著"糖衣",會在「自我感覺良好 & 順理成章」中"偷渡",等人發現時,已結成了惡果,必須付出後悔、收拾的代價。
     因為盲點捉弄、心為境奪,家財被六賊偷光光........為「後知後覺」所苦.........所以需要「關鍵報告 of 圓覺」 to 「畏因不畏果,杜微防漸,One prevention > 9 cures」外,還能真空生妙有,轉六賊→六僕!

(2)
愛迪生,頭香天王,專利無數,有次疏忽失火,畢生的成果、財產被燒光..........大火燒不掉的是--藏於八識田中的實力,依舊如如不動。憑著
陀羅尼「總持」一切Know-How,隨時都可聞一知十、舉一反三、任運自如」,開演萬法,再起爐灶,even還可以帶到下、下下..........輩子。
拿摩大方廣,圓覺陀羅尼!拿摩妙湛總持不動尊     很多事,表相看似兩碼,但其原理相通,這共法就叫--
陀羅尼。若得陀羅尼,就能了然此最大公約數所「總持」的一切Know-How,而能「聞一知十、舉一反三、任運自如」!斬斷一切生活上的煩惱,得著幸福!而陀羅尼中最上的就是--『圓覺』(十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法)

可見,最有價值財富=圓覺陀羅尼=真理=快樂=自信=智慧=魅力=幸福!
(無上法王,有大陀羅尼門名為「圓覺」,流出一切清淨、真如、菩提(覺,一切財富之源)、涅槃、及波羅蜜(世上最甜的果))


 

[按]:佛法五明 & 造飛機
諾那祖師
西康有一成佛喇嘛,對於飛機、潛艇等物,均知製造,他所發明者,比現在科學製造之飛機、潛艇、機器更為簡單,體質反為堅牢。當時一般喇嘛,均以為此系殺人工具,故無人願學,某喇嘛又因為釋迦佛、與文殊菩薩,只許其口傳,不許筆記,因之未流傳於世。某喇嘛已圓寂二十餘年,我向他學過上半部法,後因與西藏打仗,故下半部法,未及學完...........詳全文 時光磨逝下,何者永垂不朽?

 (3)
萬般帶不走,除了業。(
業=karma=造作,而大寶法王Karmapa就是最會造(善)業的人)。劫火之前,八識田中的業種,是唯一帶得走的東西。
   心識、外境的一切,都是生滅法、都無常。唯有心性是不生不滅、不垢不淨、不增不減.......(
劫火燒海底,風鼓山相擊,真常寂滅樂,涅槃相如是)So.....
   何不將難能可貴的人身,投資心血  on 不生不滅的陀羅尼?(意義)(法老王金字塔蓋得再高、再美,又如何?法老於今何在?根本受用不到....精心作成木乃伊以期來世復活,不過也是妄想...把樓蓋在沙灘(生滅法)上矣~~「六塵妄想緣氣」=猶如「空華復結空果」)


如劫火來襲,世界將燒盡,先帶哪本寶藏走?

Insight在哪?我要能『總持』一切Know-How的陀羅尼!

這本經不錯、那本經也不賴、那本經放棄很可惜.........感覺每本都很不錯,放棄都有遺珠憾
東抓一粽、西抓一粽,不如給個「提綱」,就能帶走整串粽
.......
我要
陀羅尼!!
如此就能「總持」一切Know-How,而能「聞一知十、舉一反三、任運自如」!
斬斷一切生活上的煩惱,得著幸福!
而陀羅尼中最上的是--
「大方廣圓覺陀羅尼」,又名圓覺經

唐→宋,雕了400多年!

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(4)你一定有過這樣的經驗:迷惑,不曉得時刻(真理)?所以去鐘錶行(道場、佛教台)一看--牆上一堆鐘(法師、老修...),有的說是兩點、有的說是三點、有的說是五點......每個都是機械運作正常的時鐘,但多數卻是「用對的方法,做錯的事」,究竟該信哪個?報時前...對時了?
    做任何事都有如「扣衣釦」,分兩種:一種是自始就屏除預設立場、邊做邊修掉盲點,將事情一次就做對;一種是高高興興扣完了整排,到後來卻發現『上釦接下釦』了(
雖勤精進,增益諸病=落似是而非、把「執迷不悟」當作「擇善固執」誤入歧途,還「自我感覺良好」....依文解意,三世佛冤),再來拆開整排,從『扣準第一顆釦子』(對準佛心)做起,卻已浪費了雙倍的時間、成本......積重難返了..........
   學佛不也如此?說法者琳瑯滿目,好似掉進圖書館:每本書
乍看都很不錯,有如牆上的鐘都在跟我「報時」,感覺放棄都有遺珠憾.......但人人都怕--生命、時間、成本....投了進去,卻換得「竹竿接菜刀、上釦接下釦以偏概全、似是而非、誤入歧途,拆掉重做」的惡果。(預留的伏線)(人在作選擇時,都不會感到好壞;只有「結局」,能告訴你好壞。越少活在「早知道,就別....」感嘆中的人,覺性越圓,就越快樂)

    所以人人都在找有拿摩(皈依)本師,釋迦牟尼佛
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有100%循四依法
依法不依人依義不依語依智不依識,依了義不依不了義」、不依「二障」的Insight級言論(=無我=團結要素)。
一如牆上這麼多鐘,你只會關心The one已跟「中央標準時間」校對過的
(如何區別佛魔?滿天金條,該抓哪一條?)

上釦接下釦ing?     說法者怕「竹竿接菜刀、上釦接下釦以偏概全、斷章取義、以辭害義(馬謖失街亭)。依文解意,三世佛冤。以盲導盲,而不自覺」,所以需要『圓覺鏡』,來檢驗出混珠的魚目,以施無畏
    聽法者,尤其初學,更怕「竹竿接菜刀、上釦接下釦以偏概全、斷章取義、以辭害義(
馬謖失街亭)。依文解意,三世佛冤。把魚目當珍珠」:收了玩具鈔,再找他990,所以也需要『圓覺鏡』。

    所以人人都在找「一理通,就能萬理徹」的『圓覺鏡
只要有了「圓覺陀羅尼」,就能『聞一知十、總持』本師,釋迦牟尼佛的心意
而不怕『上釦接下釦』了!
(
落似是而非、把「執迷不悟」當作「擇善固執」誤入歧途,還「自我感覺良好」....依文解意,三世佛冤)按圖索驥、郢書燕說、道聽塗說、引喻失義(諸葛亮)

   舉例:有人說「出家是學佛最高境界,學佛要:捨之又捨,以至於盡」,一知半解者都這麼以為......
   但您只要拿出本師,釋迦牟尼佛出品的『圓覺鏡』一照,從原創的觀點看來,就會發現:
出家眾=聲聞,那是「五性」之一,無關是否最高境界。最高境界與否?焦點在:「理、事二障。二障永斷=入「如來微妙圓覺」=最高境界!(法源依據:5彌勒章)一如    星雲大師是「外現聲聞身,內密菩薩行」的大覺有情!(皆由執「我愛」,無始妄流轉(9淨諸業障章))
   再來,若將本師,釋迦牟尼佛的本意,大乘境界:「心如幻者,亦復遠離(小乘);遠離為幻,亦復遠離(二乘);離遠離幻,亦復遠離(大乘);得無所離(含!),即除諸幻」(2普賢章)說成:「學佛要捨之又捨,以至於盡」的話,大圓覺境就會被曲解成--「學佛圓覺的最高境界=出家!因出家捨棄了一切=最高尚,而我們做不到,所以=卑賤」→依人不依法,就顯得斷章取義了(『丐化』佛教,本非正見,何必去作?)..........(六祖:「不見一法存【無】見,大似浮雲遮日面........解脫知見香」=維摩詰:「佛身...從戒、定、慧、解脫、解脫知見生」。P47我空(俱舍,小乘)→法空(成實,小乘)→空空(禪宗,大乘),空的「本身」也=空!梵志,放下)

 
但若您深入經藏,用上述2普賢章的「圓覺鏡」一照,就會發現:對「不執著」的執著,還是執著!放下的「本身」,最後也得放下!(常見的「不執著」只是前半套的佛法,乃權,歸實之「方便」矣∼何以故?因為人是用一個「我」去驅動自己去「不執著」=還是有「我」。執著於「不執著」的半套佛法→所「不執著的對象」越廣→則「我執、我慢」就越大!=累積下次爆發能量!![法源依據]:梵志放下圖文沒東西?將lenyan.mpsdn.com改成lenyan.688.idv.tw。圓通大師)(無上大覺心,本際無二相(7威德自在章)有無俱遣,是則名為淨覺隨順(1文殊章))(佛教追求的是:以「能所雙泯」to 離識成佛=灰飛煙滅--非同幻&觀,皆是幻故,幻相永離(7威德自在章))
    出家是外相、形式之一,內心是否能因此而貼近佛意,才是重點!聖嚴法師:「信了佛的,可以出家,但卻不是必須出家....有名的大菩薩中,除了地藏、彌勒之外,多數現的是在家相............

     本師,釋迦牟尼佛形容「捨之又捨,以至於盡」有個bug:「棄愛樂捨,還滋愛本,便現『有為增上善果,皆輪迴故,不成聖道!」(5彌勒章)。而聲聞中的[初果阿羅漢],以「得少為足,沉空滯寂」,不肯迴小向大,被佛斥為「焦芽敗種」=圓通大師(若復有人作如是言:「我今永斷一切煩惱,身心畢竟空無所有,何況根、塵虛妄境界?一切永寂,欲求圓覺。」彼圓覺性,非「寂相」故,說名為病。(10普覺章))(圓覺七祖:充耳不聞、無知無覺,偏入空定,不可取著(在山中入定而不度眾生,僅證「解脫德」,「般若德」及「法身德」不能具足)「正定」乃見聞覺知,了了明明,不起分別,進達「能所一體、心境『不二』」之大定)
離『妄』想→顛倒→『執』著=佛!    釋迦牟尼成佛時:「奇哉!奇哉!大地眾生,無不具足如來福慧德相,只因『妄』想→顛倒→『執』(妄執,把「執迷不悟」當「擇善固執」=輪迴,1文殊章),而不證得」。重點在--本師,釋迦牟尼佛說的是:「妄想→顛倒→執著」,沒單倡:「不執著」, 而漏掉前因:「妄想→顛倒」。否則,會生語病--對『不執著』的執著,還是種執著 = 棄愛樂捨,還滋愛本 = 有為增上善果,皆輪迴故,不成聖道!(圓覺經,5彌勒章)

   若只把「看破、放下、執著於【不執著】」當做整套佛法,忽略放下的「本身」最後也得放下,果將如何?
   整個道場將感招來將「遊手好閒、好逸惡勞、厭世憂鬱、鄉愿(濫好人)....病態心理」用佛言佛語合理化(覆藏)的人∼(法修得越大,「我慢」(自卑感)也越大!義和團心態:拿雞毛,當令箭)= 一切的佛言佛語都不「自覺」冠了個【疒】(預設立場)

    之所以會有這感想,是拿真心@佛教超過十年ㄉ有感而發:
    他主張『慈悲、大愛』。可是持『看破、放下、不執著(執著於【不執著】)的心因→就會有『事不關己、睜眼裝瞎、麻不不仁』的果,焉得慈?縱使持咒、拜佛.....事相儀軌倒背如流........(死豬,不怕滾水燙=不知不覺者)
    其 [自覺力]連旁人的『心聲、感受』都在狀況外,「傲慢」沒「同理心」,又哪來的「同體大悲」?(法修得越大,「我慢」(自卑感)竟也越大!?)(義和團心態:拿雞毛,當令箭)
    他主張『要佛教興』,也以為「極樂世界是最高學府」。但心中持的卻是『逃學心態』(=肖想高中台大、哈佛).......焉得智?
   後叩問 最高上師:本師,釋迦牟尼佛。才知,原來這狀況稱作「有信無解,增長無明」(涅槃經)


   而佛所倡導的淨土,究竟的在於「不二」(隨順不二之境,不二境→現諸淨土(圓覺經首)=最上常寂光)不在「極樂」,那是方便化城西方極樂世界=凡聖同居土(隋,智者大師高見。佛光山出版,圓覺經P134),華藏祖師:「上品上生=初地菩薩」(彌陀經講義P40),聖嚴法師:「上品上生也還是凡夫地」。詳:極樂世界的巧克力

(5)
末學精進過來發現,深感:持咒、誦經、大禮拜、行儀軌、繞塔..........等有增有減的有為法是個權巧(浮板),透過口業、身業和大覺者()相應,最終目的是--意業相應,契入「無為法」。也就是:『看懂圓覺經,如-唱-己-思』。
    境隨心轉--心,才是行為、語言,身口二業(命運)的主宰!..........詳全文

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 [嫌長]?起碼背下重要表格(
以免「把佛教無為法(本具,不生不滅)錯當有為法(生滅法)」→落「世智辯聰難」→以生滅心,取證不生滅=煮沙成飯=取螢火燒須彌山,以輪迴心,生輪迴見→唯益多聞,增長「我」見)反覆於腦中,快轉、倒轉自如,以各種角度反覆看待熟練中自然熟背、內化圓覺5章:文殊菩薩章(根除煩惱焰,斷輪迴)、威德自在菩薩章(成佛心訣!萬法之源!重要Kernel!)、普賢菩薩章、清淨慧菩薩章(成功4步)淨諸業障菩薩章(四盲點之相)圓覺洞
--總共短短2000多字,煩惱焰就頓消!憑此2000多字的「5/12圓覺陀羅尼」,就能聞一知十、舉一反三、任運自如隨時起灶,化腐朽為神奇、化火焰→紅蓮呦~~意義非凡!投資報酬率極高!太~~划算了!
  
圓覺經文字精美、簡要、容易背、能量卻很~~大!令投資報酬率極高!果然是佛、高手的傑作!
      圓覺經果然是佛經中的佛經!

       可令Amazing!
得「未曾有」之觸電感!承佛圓音,不因修習而得善利(7威德自在章)。睹見調御歷恆沙劫勤苦境界,一切功用,猶如一念!(一念之間完全明白!如聽仙樂耳暫明!9淨諸業障章)
   
有如大考前求到「第一名同學的筆記」!只要簡單吞下這些「維他命」,就不用再「啃」艱澀的原文書!就不用迷失在那些堆如山高的眼花撩亂之中@.@~~........縱使短時間看不懂,若再堅持下去,它確實可讓您免於投資了時間下去,卻了無所獲=隨盲人提燈的「渴鹿逐影」(青春作賦,皓首窮經,筆下雖有千言,胸中實無一策)

   [太難]?起碼得看圖98.to/illusions、看電影98.to/matrixs香草天空vanilla sky(Open ur eyes)、烙記下短篇寓
以假為真→真亦假、假亦誤成真98.to/fakess。(北市圖新北圖中和央圖。懶得租?Line:dannes-0325)Open ur eyes香草天空

    item
圓覺經楞嚴咒寶篋印陀羅尼有共鳴

  
[再看不懂怎麼辦?]
(a)
Line!dannes-0325Facebook留言,就沒客服不了的事!^o^
(b)每天用MP3
98.to/benison to 免費繼承十方如來的功德迴向,自有飽飽理解無上甚深微妙法的[資糧]........
詳全文
    (
離苦得樂5步:資糧道、加行道、見道、修道、無學道。應以「無學道」為主)
(c)
慎重地往詣佛所(上上資糧田,珍貴性=盲龜值浮木),並篩掉提燈的盲人所給的玩具鈔」(皈依誰?佛陀耶),到圓覺祖師佛像前,誠心請求GPS。(華藏祖師:開光的佛像=無異諸佛親自在此坐鎮!)
頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手...「請設您大雄寶殿在我心~~願今得果成寶王!」五體投地,如是三請,終而復始     發願:「請圓覺祖師開我心胸,擘劃我心城(故宮訂故宮e報),讓我堪受圓覺經,得最有價的財富--『圓覺陀羅尼』,請設您大雄寶殿在我心,復得佛的大悲大智大雄力。為我規劃學習動線(祖師連視線、按滑鼠...都會導引!很∼神奇!)做我眼耳鼻舌身意的導演、依佛眼觀世界,從思維佛教名相 & 言簡意深的名言中→提出好問題→多樣化我的靈覺層次(不是只有酸甜苦辣四粗 or 快樂蓋在逃避責任上,再用佛言覆藏、合理化mis-take),豐富多格如故宮以能『收得到佛的完整訊號』。繼而能就地取材,轉觸目逢緣為妙用,化腐朽為神奇。我願將圓覺經列印下來隨身、co進手機、MP3,隨時內化 」

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瀏覽黑字,Focus整體大意(一段才700多字,共12段):以黑字的佛意為主軸,略掉字註解→抓對「文氣」後→產生??那名詞是何義?世尊為何如此遣詞?奉教歡喜,默然而聽...
第二次才作細讀,才
Focus黑字經文後的字註解。(忽略超連結,欲知詳情,再點進)
   把閱讀焦點Focus on佛解題的「內涵大意、大綱、思考方向、用字遣詞」。   
記下大意 & 關鍵字
列印下圓覺經、co進手機MP3→放在家中轉角高几恭敬處,善用零碎時間,隨時翻閱→產生??那名詞是何義?世尊為何如此遣詞?
反覆於腦中,快轉、倒轉自如,以各種角度反覆看待→還原100 %佛意(聖言量→比量→現量;文字→觀照→實相般若)→熟練中自然熟背圓覺5章(圓覺經文字精美、簡要、容易背、能量卻很~~大!令您的投資報酬率極高!太~~划算了!果然是佛的傑作!圓覺經果然是佛經中的佛經!意義重大外,投資報酬率又極高)
然後在生活道場中內化、反芻、印證(解行相應)
→有感觸,聯想到過去所看過的書,
卻只剩『好像是....應該....我找找看......算了...』」時→98.to/bebuda or 98.to/marrow 以「Google、Ctrl+F」搜尋關鍵字,找到你要的段落
→複習,Re烙存入長期記憶
貼上自己的部落格
(部落格都有搜尋功能,正好用來備份記憶,供下次忘記時再Re烙
。開個
雲端記憶Blog吧!就能被雲端科技加持!)
豁然開朗中建立「Know-How連結」→成功地解→行→證了!

願解如來真實意
[用意]:
編排動線隨順大腦運作原理「內涵大意→大綱→思考方向→用字遣詞」(感觸現量→比量→聖言量)而成。
    知其然,不知其所以然=死背聖言量=「提燈的盲人、聾人奏樂、數他家珍寶、鸚鵡學舌(口頭禪)」毫無意義!把青春投資在「常用不到,還不是會忘」的東西(青春作賦,皓首窮經,筆下雖有千言,胸中實無一策=有口號,沒Know-How)更沒意義!
   云何有效學習?云何實力
(證量)?碰到狀況時,能「由衷而發」地反應出「內涵大意→大綱→思考方向→用字遣詞」、「該與○○聯想」的KnowHow連結。且在極度忙碌、或腦殘、記憶衰壞時,仍舊任運自如。
    記憶力30歲後就走下坡,將青春浪費在死背(鸚鵡學舌口頭禪=青春作賦,皓首窮經,筆下雖有千言,胸中實無一策)的話,這投資在30歲、50、60歲後將不敵「大腦老化」→化為烏有→產生「投資錯誤→青春不再來」的懊悔.........
   故甭將青春投資在
「常用不到,還不是會忘」的死背,莫立志成提燈的盲人。應將時間投資在大意 & 關鍵字聯想「Know-How連結」的強化,以便將來「生活道場有感觸,卻只剩『好像是....應該....我找找看......算了...』」時,能到98.to/bebuda or 98.to/marrow Google→Review得到。重點是:(1)此時作的「複習,Re烙」,就能存入長期記憶刻骨銘心、永誌不忘!(2)且最大的優點是--你可以把死背的時間節省下來,轉時間投資在「深刻內證→有實力產生由衷而發的"覺"擇」(證量)作機器做不到的事過濾雜訊,找到insight級的資訊。Debug竹竿接菜刀、引喻失義產生最難能可貴的「創意」,以拔得「頭香」,脫離「只能代工、人云亦云」的貧窮奴階。
Insight在哪?給我資訊,別塞雜訊!給我Know-How,別談口號! [結論]:
將時間投資在「Google、Re烙、聯想」(「Know-How連結」的強化),才有意義!
時間花在「深刻內證→有實力產生由衷而發的"覺"擇」(證 量 for 過濾雜訊,找到資訊→產生「創意」→拔得「頭香」)才有意義!(有信無解,增長無明;有解無信,增長邪見(涅槃經))
 
有記憶、熟背
陀羅尼,才能:(1)掌握可與之「相提並論」的前句、後句、事件→得到整體大意......快轉、倒轉自如→掌握『文氣』→才能正確的全盤解讀、應用。(2)看過,沒有記憶也=沒看,浪費時間.........所謂的學習力強、聰明,其實不過是「記憶力好、熟背、印象深刻」矣~雖過去、現在看不懂所學,緣不足,有看沒有懂,缺乏體會...(對圓覺陀羅尼)「有記憶or印象深刻」,所以來時因緣成熟時→就能憑此「記憶、背誦」,開發出前所未見的「正確看待角度」→提煉出能量、般若空慧
  
而記憶是「新知」與「長期記憶」的交集!
   故
「Google、Re烙、聯想」(「Know-How連結」的強化)次數越多=「長 期記憶」越深越廣→ catch 新知的學習能力就越強!
   而文化人(or漫畫家)的寶貴就在:他將呆版、不易憶持的文字,變成了令你記憶深刻、永難忘懷的「畫面、音樂、符號、扣人心弦的劇情」了.......連在下只有 256K記憶容量的人,15年前看過的電影,到現在都還記得.......且每次反芻(→也得有記憶)都有更深度的心得!
   故我常捨文字,轉購「漫畫式經典」、「多媒體經典」,以供日後『好搜尋』→複習→體會→烙印轉化成「長期記憶」。詳全文

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(C)佛力+電腦加持的學習法--楞嚴咒 + Goolge=就是力量!
(1)把MP3當項鍊掛
,隨時
98.to/benison重複播放楞嚴咒→以招請菩薩來GPS導航,做「有動線」的學習,不浪費時間。(世上最慘的事--背的,生活都沒考的;考的,全都沒背....而青春小鳥一去不回來....不敢去想何時才能孝養堂上活佛--父母?何時才能退休?不能選工作,只能被工作選,活著目的:替老闆準備好退休金,過一天,算一天...慢慢窒息.......被迫之下,只好以「無奈」為動機遁入"空門"to 相信無常、even期待無常、「被迫」放下、以執著於「不執著」為清高、越『愁慘』、越詛咒世界,他就越感到"真實"、有"自信"!(自讚毀他=餓鬼(犀利)心)......$%#&^....青春投資標的失當)
(2)行住坐臥中,如衛星般隨時覺照、log起心動念,作「認識自己、訪問自心、內化」的動作,篩出心聲。
(3)找到真正的願望,pass給菩薩。慎重地
往詣佛所→發願,以明志
頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手...「請設您大雄寶殿在我心~~願今得果成寶王!」五體投地,如是三請,終而復始  [範例]:發願:「請圓覺祖師開我心胸,擘劃我心城(故宮訂故宮e報),讓我堪受圓覺經,得最有價的財富--『圓覺陀羅尼』,請設您大雄寶殿在我心,復得佛的大悲大智大雄力。為我規劃學習動線(祖師連視線、按滑鼠...都會導引!很∼神奇!)做我眼耳鼻舌身意的導演、依佛眼觀世界,從思維佛教名相 & 言簡意深的名言中→提出好問題→多樣化我的靈覺層次(不是只有酸甜苦辣四粗 or 快樂蓋在逃避責任上,再用佛言覆藏、合理化mis-take),豐富多格如故宮以能『收得到佛的完整訊號』。繼而能就地取材,轉觸目逢緣為妙用,化腐朽為神奇。我願將圓覺經列印下來隨身、co進手機、MP3,隨時內化 」
    [範例2]:
發願:「願我常逢一代宗師,蒙其利益,並了解他的願力、履歷、轉迷成覺的故事、功德、心咒(唐卡、手印、法器....的意義),並繼承他的經歷觀點,思恢復同此之大悲大智大雄力→找回本性中的圓覺,發現自己的盲點勤學五明如馬鳴菩薩,速得一切陀羅尼(最大公約數),以總持出世入世一切善法於不忘,最後具足利益眾生的法寶,成為人中之寶。」
請設您大雄寶殿在我心~~願今得果成寶王!(4)發心:(i)多接觸「藏經閣(or如下(b))→用散心 or 專心翻閱佛經、華藏世界雜誌列印下圓覺經、co進手機、MP3(放在家中轉角高几恭敬處,善用零碎時間,隨時翻閱,反覆於腦中,快轉、倒轉自如,以各種角度反覆看待熟 練→還原100 %佛意。意義重大外,投資報酬率極高!)(ii)訂故宮e報免費 e 報、發心多接觸藝訊、書店「侯文詠專區(iii)隨時到圖書館挖寶(皮夾中,信用卡讓人負債,借書證讓人富有→多辦借書證吧!^^)(iv)發心 looking for 成就者(v)Dr.汪Skype:dannestom^o^或Facebook留言。
 
  你的視線
鏡頭,就會被菩薩帶到「契機的學習焦點」(很神奇的呦~~)
    (a)
自從發願「請菩薩GPS導航,作吾生命的導演」後,常有這樣的有趣經驗--今天生活工作上碰到什麼事,隔幾天Outlook express就收到應機的電子報,跳出妳要的"靈糧"、啟示,頗神奇~~...............可見,只要多訂ePaper,多開窗,就=讓更多善緣有進門機會。你可以訂閱很多電子報,反正免費,沒時間看,就刪。
    用Outlook email介面來學習,真方便!現代人不見得有精力看書,但一定會pay鏡頭給eml、手機、來電親友!而那些書or雜誌其實在書店、圖書館,躺也是躺著,書被動、人也被動.......鮮少被翻閱..........因注意力被「琳瑯滿目」給稀釋了..........
滿天全金條,該抓哪一條?資訊使人富有,雜訊讓人貧窮。Know-How使人富有,口號讓人貧窮。    但透過「Outlook學習法」,雜誌的內涵會被主編花心思→set成「標題、關鍵字」→變ePaper→透過菩薩篩選出契機的→主動跳到你鏡頭前
   且Outlook express搜尋、分類.....功能強大!方便Review。
    (b)過去也發現過--到松山火車站旁的佛光台北道場,秉著誠心到14F如來殿,淨心→澄念→令心如明鏡,可在自照中,"覺悟"到深層自心→確認人生問題後,請五方佛來『GPS』→然後再到11F圖書館,星雲大師藏經閣,Google星雲大師的著作,一 翻,就能找到心想要的答案!甚至更beyond  expectation!頗神~~奇!!


(5)隨時記下大意關鍵字、書名、頁數;人名、MSN、email、手機
(6)用相機、影印機保留記憶,做 log。買書本版的 for校對錯別字
(7)(a)上網找電子版,但,錯別字多
     (b)將書面e化成.txt  by Office(認識王OCR,把圖變文字檔)或「掃譯筆」(詳說) or 聽寫王(用說的,就能把所見、所聞e化成文字的軟體)
(8)貼上「雲端記憶Blog」為備份
(部落格都有搜尋功能,正好用來備份記憶,供下次忘記時再Re烙
開個
雲端記憶Blog吧!就能被雲端科技加持!)
(或下載我後(
在左邊超連結上,按右鍵→另存目標)→ 點選,用IE開啟→檢視→原始檔→將「value=http://ddc.shengyen.org」改成你Blog的網址「value=http: //www.wretch.cc/blog/Annie0221」→按右上角紅框的X→選儲存→重新整理IE→從此就可以用ddm.htm,來 Google自己的Blog了^___^)
Insight在哪?給我Know-How,甭談口號!給我資訊,別塞雜訊!
(9)Data(文字般若)都有了,最後生活道場中內化、反芻、印證(解行相應→觀照般若)→提煉出 Information、Insight級的Know-How!(實相般若)
(10)有感觸,聯想到過去所看過的書,
卻只剩『好像是....應該....我找找看......算了...』」時→就能到「雲端記憶Blog 98.to/bebuda or 98.to/marrowGoogleCtrl+F→Review得到,找到整套的知識,掌握到可與之「相提並論」的前句、後句→得到整體大意......快轉、倒轉自如→掌握「文氣」→正確的全盤解讀。
(11)複習,Re烙存入長期記憶
(12)豁然開朗中建立「Know-How連結」
→成功地解→行→證了!
(聖言量→比量→現量)
(13)因為Google加持,產生前所未有的學習成就感→學習不再啃死書,反而變成了有趣的事!→高成就→更大的動能、even能廢寢忘食地去學習,直了成佛→良性循環^_________^

楞嚴咒 + Goolge!就是力量!

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(D)雲端科技成佛法--緊抓此生『網路科技的加持』的多頭行情!隨時拼回100%『圓覺陀羅尼』
(a)
生在網路年代,人人都能得到「電腦科技」的加持,何其有幸!!
   何其有幸!能用「電腦的加持力」來開啟圓覺智寶,讓我們能大肆入佛家恣領法財吸收佛菩薩的內力變成自己的魅 力 & 大肆
繼承故宮千年遺產結晶(訂故宮e報)將佛經3000多年來的累積能量開發出來,變成自己的美麗
寶頂山。唐→宋,雕了400多年!    
  因有「電腦的加持」,讓人「有感觸,卻只剩『好像是....應該....我找找看......算了...』」,只要簡單地
98.to/bebuda or 98.to/marrow「Google、Ctrl+F」,就能搜尋到「散落在茫茫記憶腦海的經文」,從大海中撈出針!v^_______^
   何其有幸!學習可以擺脫死背→徒增挫折。因為「電腦的加持」,只要輕鬆開個有搜尋功能的Blog作為「備份記憶的雲端」後援系統,大腦就可以很輕鬆、
把死背「資訊+雜訊」的成本節省下來,轉時間投資在「深刻內證→有實力產生由衷而發的"覺"擇」(證量)作機器做不到的事過濾雜訊,找到insight級的資訊。Debug竹竿接菜刀、引喻失義產生最難能可貴的「創意」,以拔得「頭香」,脫離「只能代工、人云亦云」的貧窮奴階。
   
因為「電腦的加持」(將圓覺經列印下來隨身、co進手機、MP3,隨時內化),就可全心將時間投資在「Google、Re烙、聯想」(「Know-How連結」的強化)以「深刻內證→有實力產生由衷而發的"覺"擇」(證量)熟用之中,自然熟背超高品質的聖言(反義:世上最慘的事--背的,生活都沒考的;考的,全都沒背....而青春小鳥一去不回來....不 敢去想何時才能孝養堂上活佛--父母?何時才能退休?不能選工作,只能被工作選,活著目的:替老闆準備好退休金,過一天,算一天...慢慢窒 息....$%#&^....被迫之下,只好以「無奈」為動機遁入"空門" to 相信無常、even期待無常、「被迫」放下、以執著於「不執著」為清高、越『愁慘』、越詛咒世界,他就越感到"真實"、有"自信"!(自讚毀他=餓鬼(犀利)心)......$%#&^....青春投資標的失當)
 

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(b)楞嚴經卷6:「佛滅度後,敕諸菩薩及阿羅漢,應身生彼末法之中,作種種形,度諸輪轉。或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至婬女、寡婦、奸偷、屠販...與其同事,稱讚佛乘,令其身心入三摩地
拿摩圓覺會上佛菩薩    何其有幸!除了可以用「
佛力+電腦加持力來成佛→提煉出優質佛教青年外,還可用網路科技招回分散四處,素未謀面的圓覺會上十萬菩薩,共護正法(=幸福)。(護佛Know-How)(One prevention > 9cures,可見,最好的國防=菩薩(覺有情),越多越幸福!)
   因為網路的關係,就能「從大海中撈出針」,除能和前...前...前.......世的好友重逢外,更能進而將對
圓覺經楞嚴咒寶篋印陀羅尼有共鳴的"優"緣人、將往昔誓願護佛聖教的人團結起來。
   圓覺秘笈共12章(=
幸福),一人熟稔一章→此時善用網路,結下善緣,以為善因→來時就能合體組成成「無敵鐵金剛」,拼成100%『大圓覺』成善果!^o^→齊心成佛道.......呼盧!呼盧!吽、吽!梭~~哈
  令正法
(=幸福)廣揚久住,建立人間淨土,莊嚴華藏世界,共同來護持無上稀有秘密寶(上上資糧田)令其日月經天恆住世,最後加被塵剎諸有情,同住本淨光佛位!
    集合累世來的善緣,就能創造未來的好運!V^__________^

(c)So,有了「
佛力+電腦加持學習法」的成果後,再來圓覺咖啡館聚會,交到菩薩種性的摯友、值得推心置腹的知己(口:Line:dannes-0325Facebook留言)
圓覺洞     朋友分4種:(1)先知先覺(A咖,畏因不畏果)、(2)有知無覺(提燈的盲人 )、(3)後知後覺、(4)不知不覺(玩咖,畏果不畏因)
  
泛泛之交只是浪費時間、$$,熱鬧之餘,換來青春成泡沫....虛度人生。群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉~~

資訊使人富有,雜訊讓人貧窮
Know-How使人富有,口號讓人貧窮
知己
(畏因不畏果)使人富有,玩咖(畏果不畏因)讓人貧窮

   圓覺秘笈共12章,一人熟背、熟稔一章後→圓覺咖啡館善緣=成就來時的好運(窗口:Line:dannes-0325Facebook留言)→彼此分享佛力+電腦加持學習後的成果、分享insight互為雲端記憶備份互相增益儲值Enrich互補圓覺五明(=幸福)..........彼此「佈施」&「提供佈施機會」、互相提攜、義結金蘭
互補分享下:人人精通圓覺12章(
=幸福)、五明(=幸福),共成佛道。
(五明=因明(邏輯辯正to理據兼備的中肯言論、debug似是而非)、內明(
圓滿的自覺力、覺他力→佛教應用,轉觸目逢緣成妙用)、聲明(用人人皆懂的話,詮釋人人不懂的事)、工巧明(美術、工藝、占卜....)、醫方明末學只剩部分工巧明、醫方明未修)
→此生:生活過得好,學佛也學得好外;來世:生生世世就會「莫名地就碰到貴人」
(此生結下的善緣=下輩子的好運)
→如鏡鏡相照,迴射的善念光明,無窮無盡!→最後,就能架設出完美的因陀羅網來令生生世世善業複利良性循環(
真正的無上寶!)
→輕易克服業力漩渦的翻絞→隨時拼回100%『
大圓覺』(短片說明)→護眾生、ㄞˋ台灣團隊
→「人人為我,我為人人」很有人情味、很有質感、更有人文精神的「覺有情團體」^o^....^o^..........
凡勞苦擔重擔的人圓覺咖啡館找Dr.汪 to 卡荔枝,可使你得到安息^_____________^
(口:Line:dannes-0325Facebook留言)
知己使人富有,玩咖讓人貧窮;Know-How使人富有,口號讓人貧窮;資訊使人富有,雜訊讓人貧窮     假設來世投生文化邊地家庭時,在
有感觸,卻只剩「好像是....應該....我找找看......算了...」時,也能乘著「此生這波『網路科技的多頭行情加持』下,所累積的雄厚"獲利" :知己、圓覺五明達人存款by 齊心共鳴「圓覺陀羅尼 & 楞嚴咒寶篋印陀羅尼」的雄厚咒力→隨時拼回100%『圓覺陀羅尼』!而能「聞一知十、開演萬法、任運自如」,隨時精通圓覺、五明,「總持」一切Know-How,再起爐灶V^_______^
    輕易地就能
克服業力漩渦的翻絞、克服腦殘....等因緣殘缺!
    有如四兄弟,大水沖走四散,憑著「福、祿、壽、喜」之信物→有朝義結之金蘭重逢→就能合體成「無敵鐵金剛」(o
r聖戰士...反正就是:穿緊身衣、戴安全帽、駕著怪獸機器人的incredibles^o^);同理,圓覺秘笈共12章,一人熟稔一章為信物→此時結下善緣為善因→來時就能合體組成100%「大圓覺」成善果!^o^→齊心成佛道.......呼盧!呼盧!吽、吽!梭~~哈^^

  圓覺分享共榮會,荔枝當信物
(口:Line dannes-0325Facebook留言)
Poll

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(E)列印、Co進手機、MP3→放在皮夾,隨時內化--郭采潔:讓世界變可愛
(1)到大學旁的影印店,都可以印出如圖的「九宮格」。雙面輸出→讓18頁變成1張A4→折好後放皮夾→隨時
反覆於腦中,快轉、倒轉自如,以各種角度反覆看待熟背(且誦經有消業障之效)→以利內化。(聖言量→比量→現量;文字→觀照→實相般若)
(2)
Copy進手機、MP3。
     文字檔,就
在網址http://lenyan.688.idv.tw/sutra/yuanjua.htm#top上按右鍵→另存目標→將[關鍵報告]存到手機,才400多K,就能隨時用 hTc、iPhone、iPad、Notebook來圓覺~~噢!YA~~....v^o^(下載的.htm看不到圖?拉到最上面點Title→就能連上網,看到新版)
    音檔的話,都擺在每段經文的右上角「Co進MP3」處,按右鍵→另存目標→下載→co進MP3。將陸續上架。

[利益]:圓覺經者,能得到火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛.....等八萬金剛並其眷屬,守護如護眼目........晨夕守護,令不退轉,其家乃至永無災障,疫病消滅,財寶豐足,常不乏少..............大梵王二十八天王須彌山王護國天王等守護持圓覺經者,常令安隱,心不退轉...............大力鬼王吉槃荼、與十萬鬼王守護是持圓覺經人,朝夕侍衛,令不退屈,其人所居一由旬內,若有鬼神侵其境界,我當使其碎如微塵詳全文金剛護法@寶頂山
[利益2]=A-2

[持經分三種]:口持--嘴裡說說,做表面騙人,言行不一
                             身持--身教 > 言教
                             心持--與佛心心相印,善解、神會

心持為尚!
(聖言量→比量→現量;文字→觀照→實相般若)
(子曰:其身正,不令而行。其身不正,雖令不從)

[按]:善解人意就慈悲,善解佛意就智慧。學佛,不過是為了「善解」(I C U)、為了「恢復善解的能力
           善解出自禪宗用語:「心心相印」,真道不假語言,在『心照不宣』中,言語道斷故~So,真理在「善解」(神會,會心一笑)之中。
         
[典故]:有天,大梵天帶了金婆羅花獻給佛,並捨身成座,請佛坐在上面,為眾說法。只見佛坐了下來,手上拿著一朵花,什麼話也不說。
    佛的這一舉動,使眾弟子們頓時緊張起來,大家都不知如何是好?
會心一笑    這時大迦葉卻對著花,會心微笑
    於是佛高興地說:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳。總持任持,凡夫成佛第一義諦,付囑摩訶迦葉。」(大梵天王問佛決疑經)

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[註]:華藏祖師:
顯密法師等級=[A]顯教四級:(1)聞慧(2)思慧(3)實修(4)實證。[B]密教四級:(1)阿闍黎耶--僅知事相儀軌,依信心而行,外不明教理(有信無解,增長無明;有解無信,增長邪見(涅槃經))。(2)大阿闍黎耶--理解教理。(3)金剛阿闍黎耶--智理解。(4)大持明金剛阿闍黎耶--無上智,依薩埵性而行。
    僧的等級:(1)凡夫僧:嚴守戒律(2)賢僧:聲聞、緣覺二乘(3)聖僧:菩薩(開示錄P245∼6)
    密以「自性自渡」為主,密則「依理智」而行,密則「依事相」而加行。(開示錄P113)
   「『修心要訣』在印度已失傳1500年,在中土則已失傳千餘年。不慧於民22年,蒙諾那祖師傳授,至今40餘年,弟子中,只我一人獨得心印!(心中心佛法)故此要訣為無上至寶,萬劫難逢!希望勇猛修習,必可成就」(紀念集P566)「(心法千劫難遇)入(究竟難得的圓覺)門後,再拜未入門的師父,即是開倒車!」(渴鹿逐影)(開示錄P310)
   
「大眾修佛、修法,要你修心養性,從『性分』來修,則功德無量,不好從『相分』來做工夫,不好從形式來做工夫。以前佛出世都是從性分來做工夫的,現在一代不如一代,變成從相分來做工夫,從儀式去做工夫,不過同佛結結緣而已....最重要從性分,不好從相分。原始佛教從性分做工夫,現在佛教一代不如一代,從相分做去了。如華嚴經所講:『離諸和合相,是名無上覺』。佛以『覺』言:外覺離一切相,內覺空一切相。於相離相,於空離空,這個得符「真空無相」之旨呢,這樣就是佛。」(金剛經講義P48)........從性分做工夫,比從相分做工夫,是沒得比較。如大眾從相分做工夫,以種種金銀珍寶供養佛,不如從性分做工夫。性相兩樣。從心性入手,功德無量;從相分入手,功德有限。(達摩,破相論)
 解經的法師徒在文字上做功夫,沒在意思上做功夫(依語不依義,I C U)就變以訛傳訛。」(彌陀經講義P3)
      「有信無解,增長無明;有解無信,增長邪見」(涅槃經)
       蓮華生大士:「缺乏
【證量】經驗,所說難免以訛傳訛,離佛地益遠....」(詳:到無染覺性直觀解脫之道按Ctrl+F搜尋『證量』)
    「沒師承的人就不明白經義,唸口簧矣......因此帶業往生者多,見性成佛的人少.......取法於上,必得乎中;取法乎中,必得乎下;取法於下、唸口簧,就得下下......若如此,雖掛大乘招牌,其成就比小乘還低。在暹邏、南洋一代,雖然教小乘,但它都是講修心法的.......若無心法,則是以生滅心做佛事,並非菩提心.....大眾
學佛,不要學儀式!.....該認清『體、相、用』,應從體入,不好從相入!學佛應該學明心見性法.....要從心性上做功夫,不要從儀式!(彌陀經講義P25、43)華祖P163:「讀經不解義,多見不如盲!緣文廣佔地,心中不肯耕,田田總是草,稻()由何處生?』
    講經的方法呢...........是用直指的講法,完全將精華略略點點睛而已,並不是「咬文嚼字」來講。(編按:真理言語道斷「不得不」假於言詞故(言詞只是象徵的象徵,它離實相是雙倍的距離)。而維摩經中,五千菩薩因維摩居士的默然無語,而證無生法忍)(大道,至簡....大音,希聲)
    講經分「講經」與「解經」兩種,「講經」難,「解經」容易。大眾要明白「講經」與「解經」兩個意思。
    怎樣是「講經」呢?法師能講金剛經,他一定要金剛般若的三摩地.............這樣能夠入定,依著那個如來的師承來傳授,從性分來講,即是講.........經的真義
從「性分」來講,這是「講經」;若是「咬文嚼字」,從字面經義來講,就是「解經」............可惜大眾以前講經,都是字面解字面,你解了一萬年,字面解字面,與金剛經不相應的.........(金剛經講義)
    當我們
聽講佛經時,就要「入定」,只要證一個三摩地,就可以得了!最要緊的是將時間打破,否則不相應!......如能入定,可將千萬億年時間追回......如將釋迦牟尼佛當年的講經法會追回,即如佛住世講經時一齊參加。(彌陀經講義P1)

[佛、祖師、高手]的定義:有 可貴的『證量』,其言論有Insight的超水準!當極度重視!How?Focus on他解題的「內涵大意、大綱、思考方向、用字遣詞」。
   資訊有分Foggy data、Information、Insight三等級
   而Insight的價值在:「維他命」般的高質感,一切養分的結晶,面面俱到如陀羅尼(總持)!且易「提綱挈領、綱舉目張」。
   初學外行用十招(擴分,過多演譯→焦點模糊)解決一個問題還弄錯方向、越描越黑、遞迴在「似是而非、引喻失義、模糊焦點、even法慢」的所知障中....未知、無知被消費還無覺(註2),且又低估問題.......(就像出國搭TAXI一樣,你是頭一次到那邊,司機若繞遠路,超收車資,你也不知道.......)投資了青春下去,卻了無所獲=「
渴鹿逐影」,冤枉路......追逐海市蜃樓,以「抱薪救火」。
綠洲?海市蜃樓?     而祖師=高手用一招口訣即可將問題約分簡化,並總結性地究竟化解十個問題!(故堪稱「大圓滿法」)(大道,至簡....大音,希聲)
  『聽佛一席話,勝讀十年書』!
    當中的首選,就是--『圓覺經』,除文字精美、簡要、容易背外,能量極~~大!令
投資報酬率極高!
  
圓覺經果然是佛經中的佛經!
    可令Amazing!
得「未曾有」之觸電感!承佛圓音,不因修習而得善利(7威德自在章)。睹見調御歷恆沙劫勤苦境界,一切功用,猶如一念!(一念之間完全明白!如聽仙樂耳暫明!9淨諸業障章)
 
有如大考前求到「第一名同學的筆記」!只要簡單吞下這些「維他命」,就不用再「啃」艱澀的原文書!就不用迷失在那些堆如山高的眼花撩亂之中@.@~~........縱使短時間看不懂,若再堅持下去,它確實可讓您免於投資了時間下去,卻了無所獲=隨盲人提燈的「渴鹿逐影」(青春作賦,皓首窮經,筆下雖有千言,胸中實無一策)

[註2]:證量=
深刻內證後、由衷而發的"覺"擇。說佛的人沒證量的話就=『提燈的盲人』、增上慢 or 山寨相似法。

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大方廣,圓覺修多羅,了義
又名大方廣圓覺陀羅尼、秘密王三昧、如來決定境界、如來藏自性差別

唐高宗永徽六年西元655
北印罽賓國三藏
佛陀多羅洛陽白馬寺
善解圓覺經的筆記

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[白話來源]:參考自佛光山出版

佛光大辭典
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    如是我聞:一時婆伽婆,入於「神通大光明藏」(大光明藏:第八識阿賴耶轉成「大圓鏡智」的光明境)(修禪定而得正受)三昧正受,入「神通大光明藏」(所有的佛永恆具有這光明、莊嚴、清涼的境界)一切如來光嚴住持。(這也是眾生本具的清淨覺悟之地)是諸眾生清淨覺地:身心寂滅、(一律平等地處於「本來實際之地」)平等本際、(覺性圓足充滿十方)圓滿十方、(隨順「不二」之境)不二隨順,於「不二境」→現諸淨土(只要落於執著() or 不執著()生滅、垢淨、增減、極樂or劇苦.....等「二分法,邊見」,心就會永遠被「所執著()or不執著()的外境」奴役故華藏祖師曰:「真=不二:無相無不相、非空非有、不生不滅、不垢不淨、不增不減」淨土=不二把快樂蓋在「心性」上)(有無俱遣,是則名為淨覺隨順(1文殊章)反義:棄愛樂捨,還滋愛本(對「不執著」的執著,還是執著=以權為實,落「有、無二元邊見」=累積下次爆發能量,還是輪迴業),便現「有為增上善果」,皆輪迴故,不成聖道(5彌勒章))(極樂世界的巧克力)
   
與大菩薩摩訶薩十萬人俱,其名曰:(1)文殊師利菩薩(2)普賢菩薩(3)普眼菩薩(4)金剛藏菩薩(5)彌勒菩薩(6)清淨慧菩薩(7)威德自在菩薩(8)辯音菩薩(9)淨諸業障菩薩(10)普覺菩薩(11)圓覺菩薩(12)賢善首菩薩等而為上首(菩薩=Bodhi-sattva=覺有情=大無畏勇士之義。已斷理、事二障,具四無所畏、十八不共法),與諸眷屬皆入三昧,同住如來平等法會。(三昧又作「三摩地」,意為:遠離惛沈掉舉,心專住一境,智慧明朗,如中秋月)

入三昧,同住如來平等法會@圓覺洞

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(1)於是文殊師利菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:「大悲世尊,願為此會諸來法眾,說於如來本起清淨,因地法行,及說菩薩於大乘中發清淨心,遠離諸病,能使未來末世眾生求大乘者,不墮邪見(似是而非的見解)。」作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。文殊菩薩,圓覺2祖
   爾時世尊告文殊師利菩薩言:「善哉、善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩,(詢問如何圓滿覺性以成佛、永斷煩惱、復得清涼自性的法門)諮詢如來因地法行、及為末世一切眾生求大乘者,(得到正法,永久保持在世間)得正住持,不墮邪見。汝今諦聽,當為汝說。」時文殊師利菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。
  善男子,無上法王,有大陀羅尼門名為「圓覺」(滿靈,常住清淨、昭昭不昧、了了常知,眾生本具。達摩,血脈論:佛=覺性。覺者靈覺:應機接物、揚眉瞬目、運手動足,皆是自己靈覺之性。性即是心,心即是佛,佛即是道,道即是禪),流出一切清淨、真如(事物的真實)、菩提(覺,一切財富之源)涅槃(起信論:以無明滅故,心無有起;以無起故,境界隨滅;以因緣俱滅故,心相皆盡,名得涅槃)、及波羅蜜(世上最甜的果)教授菩薩,一切如來本起因地,皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道(六祖:菩提自性本來清淨,但用此心,直了成佛)(覺心如劫火,剎那毀諸罪=一燈能除千年暗,一智能破萬年愚)(斷無明=成佛道→故佛教稱作「無為法,般若智」,以別於有增減、大小...等相對的「有為法,世智辯聰(八難之一)」)
觀自在     云何無明?(「憎、愛」心養無明(9淨諸業障章))善男子,(一切眾生從無始以來,有各種錯誤,如迷者把東當西,把南當北。把鹽巴當細砂糖提著汽油去救火依語不依義)一切眾生從無始來,種種顛倒,猶如迷人,四方易處。妄認四大(地水火風)為自身相、六塵緣影(色聲香味觸法)為自心相譬彼病目見「空中華」及第二月(心外見佛,六塵妄想緣氣)。善男子,(空中實際上沒有花)空實無華,病者妄執,妄執故→非唯惑此虛空自性(對花的寶際生處,也迷惑不解)亦復迷彼實華生處。由此「妄有」輪轉生死,故名「無明」。(妄認「四大=自身;六塵=自心」→空中華&第二月→『妄執』mis-take妄有業障、「無明」→重蹈覆轍輪迴,始因:以假為真→真亦假、假亦誤成真,『妄執』mis-take=把『執迷不悟』當『擇善固執』迷人不知己迷,而更迷)(大乘起信論:無明=「不覺起(始)念,見諸境界」)(於虛妄體重執虛妄,二妄相依,生「妄業道」→有妄業故,妄見「流轉」;厭流轉者,「妄見涅槃」→由此不能入清淨覺.......「憎、愛」心養無明故,相續求道皆不成就(9淨諸業障章))(心識的「生住異滅」→肉身「生老病死」→物質「成住壞空」。迷癡者,把樓蓋在「心識」上,反覆於中「輪」轉遞「迴」,重蹈覆轍,(心)生生滅滅→(身)死死生生,舉例:抱柱地獄。而佛教人把快樂蓋在「心性」上,如下表)
    善男子,此無明者,非實有體!如夢中人,(夢中物並不是沒有)夢時非無,及至於醒,了無所得(譬如鑽火,兩木相因,火出木盡,灰飛煙滅(2普賢章)),如眾空華滅於虛空(必背典故:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造」)不可說言「有定滅處」,何以故?無生處故!(火車喻)一切眾生無生(佛的心境)中,妄見生滅(空華),是故說名輪轉生死。(猶如空華,復結空果,輾轉妄想,無有是處→迷癡者常夢想出一朵花,再衍出枝枝葉葉,甚至最後「幻花」空影還結了果,生出了孩子!(4金剛藏章))
觀自在     善男子,如來因地修圓覺知是空華,即無輪轉,亦無身心,受彼生死(不再「妄執」,就沒輪迴了!不再「妄認」四大為自身、六塵緣影為自心(=空花),妄身、妄心既無,又何來受生死煎熬之苦?)非作故無,本性無故。(並非因為「作」而令痛苦消失、快樂出現,「金非銷有」!爹娘=迷子本有,非因尋覓而得金本來就藏在礦中,並非因「不作」銷礦,快樂就消失佛教=無為,本具=「撥雲,即可見日」
 
甭落「有為法,俗諦,相待而立」的概念:○○做越多,功德、快樂就越大=梁武帝心態把快樂建立在恐懼上(邊見,有增有減、有垢有淨..
.有「兩邊、相對」的生滅法)「有為增上善果」=輪迴業(棄愛樂捨,還滋愛本),好大喜功徒在「六塵緣影,心識,緣起生滅法=無常」上遞迴打轉=以權為實。
   佛教人
藉法,修心(反義:修法不修心=煮沙成飯),把快樂蓋在「心性」上自性實相「不二」--無相無不相、非空非有、不生不滅、不垢不淨、不增不減(龍樹八不偈,形容實相:不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去),且「本來清淨」,「能所雙泯、離識成佛=捨權,歸實即復得清涼
=灰飛煙滅)

俗諦
方便,
權設

心識,六塵緣影
(眼耳鼻舌身意
、末那、阿賴耶)
無明

相待而立,依他起性
有相對,沒絕對=如幻
例:甜,是因有個「苦」來相對而立,無絕對!喝了糖水,再吃巧克力,就不會覺得甜(樂)了!苦樂、上品下品、美醜、得失、生滅、垢淨、增減.....亦然。

極樂世界的巧克力曼陀羅花
火車喻
志玲喻黃蓮喻
「緣起法」了無實性!

把快樂建立在恐懼上、有增有減的生滅法上(諸無常,是生滅法)
=梁武帝心態,好大喜功,○○做越多,功德、快樂就越大(棄愛樂捨,還滋愛本有為增上善果=輪迴)
  
只要落於執著()or不執著()生滅、垢淨、增減、極樂or劇苦、得失.....等「二分法,邊見」,心就會永遠被「所執著()or不執著()的外境」奴役

有為法
福德

立場心外求佛=頭上安頭,妄見「第二月」(唯益多聞,增長「我」見所求別生心,究竟非成就)
方法時時勤拂拭,勿使惹塵埃
以權為實,有能有所
=
修法不修心,煮沙成飯(以生滅心,取證不生滅=以輪迴心,生輪迴=以「有」思惟心,測度圓覺境,如取螢火燒須彌山....「有」作思惟,從「有」心起,皆是『六塵妄想緣氣』)

勝義諦

心性
菩提自性

中觀,不二門

自性:梵文Svabhava的意譯。意為「自有」,即不依賴於任何事物的獨立存在 (應無所住(含!),而生其心)
[釋]:
極樂世界的巧克力

把樓蓋在「真實自性」
=無相無不相、非空非有、不生不滅、不垢不淨、不增不減

生滅滅已
寂滅為樂

華藏祖師:常寂光土不在别處,就在現前,只要把「末那識」撇掉,就能立時顯現!(華藏祖師@般若波羅密多心要經詮釋:「行」蘊=7th識,末那識,內在的胡思亂想)
 

無為,本具
功德

立場自性即佛(信(verb)心清淨,即生實相)金非銷有爹娘=迷子本有,非因尋覓而得
方法
捨權,歸實,能所雙泯(灰飛煙滅喻)撥雲=見日,銷礦=見金
本來無一"悟",何處惹塵埃?
(成道亦無得,本性圓滿故)
=藉法,修心by捨兩邊,取中道

    (那種覺悟之境,如虛空)彼知覺者,猶如虛空,(知虛空之智的「本身」,也如空花相)知虛空者,即空華(非同幻&觀,皆是幻故,幻相永離(7威德自在章))(也不能說:沒有知覺性,麻木不仁,反成「絕」有情)亦不可說:無知覺性,(「有、無」兩邊,都能所雙泯掉,「捨兩邊,取中道,入不二門」=灰飛煙滅)有無俱遣,是則名為淨覺隨順(隨順不二之境,於不二境→現諸淨土(圓覺經首)依幻說覺,亦名為幻;若說「有」覺,猶未離幻;說「無」覺者,亦復如是(2普賢章)無修(無)、亦無成就(有),圓覺普照,寂滅無二(3普眼章)「有」作思惟,從「有」心起(預設:有or無「邊見」、有為「生滅法」的立場了=悖於「中道實相,不二」=based on 分別心7th識),皆是六塵妄想緣氣,非實心體,已如空華。用此思惟辯於佛境,猶如空華,復結空果,輾轉妄想,無有是處(4金剛藏章)無上大覺心,本際無二相(7威德自在章)反義:棄愛樂捨,還滋愛本,便現為增上善果」,皆輪迴故,不成聖道(5彌勒章)一切諸眾生,皆由執「我愛」,無始妄流轉=伏「我愛」根,為涅槃相....(「我」愛是真正的生死輪迴根本)愛者根生死故。(『我』特別愛「憎恨生死輪迴」)別憎生死,名不解脫(9淨諸業障章))。何以故?虛空性故,常不動故,如來藏中無起滅故、無知見故(六祖:「解脫知見香」=維摩詰:「佛身...從戒、定、慧、解脫、解脫知見生」。P47我空(俱舍,小乘)→法空(成實,小乘)→空空(禪宗,大乘),空的「本身」也=空梵志,放下)(二障巳伏,即能悟入菩薩境界(5彌勒章)圖文沒東西?將lenyan.mpsdn.com改成lenyan.688.idv.tw。)(非同幻&觀,皆是幻故,幻相永離(7威德自在章))、如法界性究竟圓滿遍十方故,是則名為因地法行。
    菩薩因此於大乘中,發清淨心;末世眾生依此修行,不墮邪見。
  爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
文殊汝當知,一切諸如來,從於本因地,皆以智慧覺,了達於無明
知彼如空華,即能免流轉,又如夢中人,醒時不可得。
覺者如虛空,平等不動轉,覺遍十方界,即得成佛道。
眾幻滅無處,成道亦無得,本性圓滿故。(譬如鑽火,兩木相因,火出木盡,灰飛煙滅(2普賢章))(所求別生心,究竟非成就(9淨諸業障章))
菩薩於此中,能發菩提心,末世諸眾生,修此免邪見。

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 (2)於是普賢菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:「大悲世尊,願為此會諸菩薩眾,及為末世一切眾生修大乘者,聞此圓覺清淨境界,云何修行?
    世尊,若彼眾生知如幻者,身心亦幻,云何以幻還修於幻?若諸幻性一切盡滅,則無有心,誰為修行?云何復說修行如幻?若諸眾生本不修行,於生死中常居幻化,曾不了知如幻境界(反義:覺識煩動=靜慧發生(7威德自在章)(一切眾生從無始來........曾不自知念念生滅(業障=久而不聞其臭)(6清淨慧章)一切眾生生無慧目,身心等性,皆是無明,譬如有人不自斷命(9淨諸業障章)),令妄想心云何解脫?願為末世一切眾生,作何方便,漸次修習,令諸眾生永離諸幻?」作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。
    爾時世尊告普賢菩薩言:「善哉、善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,修習菩薩如幻三昧,方便漸次,令諸眾生得離諸幻,汝今諦聽,當為汝說。」時普賢菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。(三昧又作「三摩地」,意為:遠離惛沈掉舉,心專住一境,智慧明朗,如中秋月)
    善男子,一切眾生,種種幻化,皆生如來圓覺妙心,猶如空華,從空而有(幻無明)幻華雖滅,空性不壞(灰飛煙滅喻)眾生幻心,還依幻滅諸幻盡滅,覺心不動
    依幻說覺,亦名為幻;若說「有」覺,猶未離幻;說「無」覺者,亦復如是(有無俱遣,是則名為淨覺隨順(1文殊章))。是故幻滅,名為不動。
圓覺洞     善男子,一切菩薩及末世眾生,應當遠離一切幻化虛妄境界(1-8識所投射出的虛擬實境,佛教追求的是「離識成佛(含)by能所雙泯=灰飛煙滅),由堅執持遠離心故,心如幻者,亦復遠離(妄認六塵緣影為自心的「我執」中解脫,不認6賊做子。目的:斷六根,達解脫德。小乘)遠離為幻,亦復遠離(執著於「不執著」的「法執」中解脫。目的:破一念無明,達法身德二乘)(圖文沒東西?將lenyan.mpsdn.com改成lenyan.688.idv.tw;離遠離幻,亦復遠離(破 無始無明,解脫「空執」。目的:以「轉識成智」的手段 to 化火焰成紅蓮,轉觸目逢緣→妙用,達般若德大乘)(以上摘自「月溪法師」的註解)得無所離(含!),即除諸幻(有無俱遣,是則名為淨覺隨順(1文殊章)六祖:「不見一法存【無】見,大似浮雲遮日面........解脫知見香」=維摩詰:「佛身...從戒、定、慧、解脫、解脫知見生」。P47我空(俱舍,小乘)→法空(成實,小乘)→空空(禪宗,大乘),空的「本身」也=空!梵志,放下)(反義:知欲可厭,(愛上「厭欲之業」的道)愛「厭業道」,捨惡樂善,復現天、人;又知「諸愛可厭惡」故,棄愛樂捨,還滋愛本,便現「有為增上善果」,皆輪迴故,不成聖道。(5彌勒章))譬如鑽火,兩木相因,火出木盡,灰飛煙滅(成道亦無得,本性圓滿故(1文殊章))以幻修幻,亦復如是(佛教追求的是:以「能所雙泯」to 離識成佛--非同幻&觀,皆是幻故,幻相永離(7威德自在章))諸幻雖盡,不入斷滅(各種事物因果個別,故非因果相續,故非。認為無此因果相續之理,即謂「斷滅之見」,邪見也~~覺經的觀點是「非有非無、非常非斷」)還在鑽木取火?
(圓覺七祖:一切煩惱皆體性所顯。煩惱來時,直觀煩惱之體性本空,身心安住本體,可化煩惱為菩提。乃至煩惱未來之前,即恆住體性,無我人、無能所,則可除一切苦厄、障礙,化五毒為五智,轉煩惱為菩提。是以煩惱愈多,歷練驗心之機會愈多
 
若在山中修持之行者,往往在深山定得住,入世卻被塵牽。再者,在山中入定而不度眾生,僅證「解脫德」,「般若德」及「法身德」不能具足。諾那祖師之開示,乃指在世間種種煩惱中,仍能不捨眾生,菩提心不退失,猶如火中生蓮,在甚深煩惱中,愈能持住自心,則定慧愈深。故祖師云:「煩惱愈大,所結菩提之果愈大。」
 
另一種定境,則為充耳不聞、無知無覺,偏空定,不可取著
 
若加長此安住時間,長到不再回到此現實世界,此為小乘聖賢之境界,化城而已,僅為自了,個人解脫。菩薩乘之行者,必須出菩提路,廣度有情,才能成就無上佛果。就圓覺宗之修持而言,一直長住空定,乃屬不可能之事。因圓覺宗任何一法,從最初起修,即已培養諸位之大悲心,度生之大悲種子早已深植諸位內心。是故即使證入空定,亦不住於頑空,而會起用度生)
    善男子,知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次。一切菩薩及末世眾生,依此修行,如是乃能永離諸幻。
    爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
普賢汝當知,一切諸眾生,無始幻無明(無明者,非實有體!如夢中人...於醒,了無所得,如眾空華滅於虛空(1文殊章)),皆從諸如來,圓覺心建立。
猶如虛空華,依空而有相,空華若復滅,虛空本不動。(灰飛煙滅喻)
幻從諸覺生,幻滅覺圓滿,覺心不動故。
若彼諸菩薩,及末世眾生,常應遠離幻。
諸幻悉皆離,如「木中生火」:木盡火還滅,覺則無漸次,方便亦如是。(非同幻&觀,皆是幻故,幻相永離(7威德自在章))(成道亦無得,本性圓滿故(1文殊章))

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(3)於是普眼菩薩(觀音菩薩)在大眾中即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:「大悲世尊,願為此會諸菩薩眾,及為末世一切眾生,演說菩薩修行漸次,云何思惟?云何住持?眾生未悟,作何方便普令開悟?世尊 ,若彼眾生無『正方便、及正思惟』,聞佛如來說此三昧,心生迷悶,即於圓覺不能悟入(三昧又作「三摩地」,意為:遠離惛沈掉舉,心專住一境,智慧明朗,如中秋月)。願興慈悲,為我等輩及末世眾生,假說方便。」作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。千手觀音(明,山西雙林寺)
    爾時世尊告普眼菩薩言:「善哉、善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問於如來修行漸次思惟住持,乃至假說種種方便,汝今諦聽,當為汝說。」時普眼菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。
   善男子,彼新學菩薩及末世眾生,欲求如來淨圓覺心,應當正念,遠離諸幻(眾生本不修行,於生死中常居幻化,不了知「如幻」境界(2普賢章))
    先依如來奢摩他行,堅持禁戒,安處徒眾,宴坐靜室,琝@是念:「我今此身,四大和合,所謂:髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、垢、色,皆歸於地;唾、涕、膿、血、津、液、涎、沫、痰、淚、精、氣、大小便利,皆歸於水;暖氣歸火;動轉歸風。
    四大各離,今者妄身當在何處?
   
即知:此身畢竟無體,和合為相,實同幻化
    四緣
(見、聞、覺、知)假合,妄有六根六根、四大,中外合成,妄有緣氣於中積聚,似「有緣相」,假名為「心」
    善男子,虛妄心,若無六塵,則不能有;四大分解,無塵可得(四大→六塵→妄心);於中緣塵,各歸散滅→畢竟無「有緣心」可見!(心如幻者,亦復遠離(2普賢章))
   
善男子,彼之眾生,幻「身」滅故,幻心亦滅;幻「心」滅故,幻塵亦滅;幻塵」滅故,幻滅亦滅;「幻滅」滅故,「非幻」不滅(得無所離,即除諸幻........諸幻盡滅,覺心不動=一切眾生,種種幻化,皆生如來圓覺妙心,猶如空華,從空而有(幻無明),幻華雖滅,空性不壞(2普賢章))譬如磨鏡,垢盡明現(幻身→幻心→幻塵→幻滅→只剩「非幻」不滅)(反義:妄認「四大=自身;六塵=自心」→空中華&第二月→妄執mis-take妄有業障、「無明」(1文殊章))
六字大明咒     善男子,當知:「身、心皆為幻垢,垢相永滅,十方清淨。」(了知、身心皆為罣礙,無知、覺→明,不依諸礙,永得超過礙、無礙境、受用世界及與身心,相在塵域,如器中鍠,聲出於外(7威德自在章))
 
善男子,譬如:「清淨摩尼寶珠,(能映現五色)映於五色,(隨方向不同而顏色不同)隨方各現。諸愚癡者,見彼摩尼,實有五色」;善男子,圓覺淨性現於身心,隨類各應。彼愚癡者說「(把淨圓覺的變現(摩尼五色)誤認為實有)圓覺實有,(認為這樣的身心自相,也是實有)如是身心自相,亦復如是。」→由此不能遠於幻化!
  
是故我說:「身、心=幻垢,對離幻垢,說名=菩薩;(幻垢對治乾淨後,就不存在所覺的幻垢、與能覺之心)垢盡對治,即無對垢、及說名者(佛教追求的是:以「能所雙泯」to 離識成=灰飛煙滅--非同幻&觀,皆是幻故,幻相永離(7威德自在章))

    善男子,此菩薩及末世眾生,證得(幻境滅除,各種表相只不過是「淨圓覺的影像」矣~)「諸幻滅影像」故,爾時便得「無方清淨,(無邊際的虛空,都是徹覺徹悟所顯發的作用)無邊虛空=覺所顯發」--圓明故,顯心清淨;清淨故,見塵清淨清淨故,眼根清淨→清淨故,眼識清淨→清淨故,聞塵清淨→清淨故,根清淨;根清淨故,耳識清淨→識清淨故,覺塵清淨........如是乃至鼻、舌、身、意,亦復如是。
    善男子,清淨故,色塵清淨;清淨故,聲塵清淨.........香、味、觸、法,亦復如是。
    善男子,六塵清淨故,地大清淨;地清淨故,水大清淨.....火大、風大,亦復如是。
    善男子,四大清淨故,十二處(六根+六塵)、十八界(六根+六境+六識)、二十五有清淨(欲界:四惡趣(地獄、餓鬼、畜牲、修羅)+四洲(東勝神、南瞻部、西牛貨、北俱盧)+六欲天(四天王、忉利、夜摩、兜率、樂變化、他化自在)+色界7有(四禪天、梵天、淨居天、無想天)+無色界4有(識無邊處、空無邊處、無所有處、非想非非想處))。彼清淨故,十力((1)處非處智力,知道合理與不合理的智力--能Debug「似是而非」,道真偽,就能正見、正思惟(「八正道」首二,以免道聽塗說、拿香跟拜、人云亦云、隨盲人提燈)有了「正確的方向」+努力,才=成功。否則=修法不修心,在事相儀軌上原地打轉,緣木求魚、煮沙成飯(2)三世因果業報的智力,知三世因果(過去、現在、未來)業報(3)諸禪解脫三昧智力,知道各種禪定、八解脫、三昧(息慮凝心)的智力(4)知眾生上下根智力,知道眾生能力、性質優劣的智力(5)種種解智力,對眾生種種欲樂、喜好、善惡不同,如實遍知(6)種種界智力,知眾生素質和境界的智力(7)一切至處道智力,知道轉生人、天、到達涅槃等因果的智力(8)天眼無礙智力,以天眼了知眾生死生之時、未來生之善惡趣,乃至美醜貧富等善惡業緣(9)宿命無漏智力,即了知過去世種種事之力。如來於種種宿命,一世乃至百千萬世,一劫乃至百千萬劫,死此生彼,死彼生此,姓名飲食、苦樂壽命,如實遍知(10)永斷習氣智力,知道永斷煩惱惑業,不再流轉生死輪迴(重蹈覆轍)的智力)、四無所畏(佛的:(1)正等覺無畏:對於諸法皆覺知,住於正見無所屈伏,具無所怖畏之自信(2)漏永盡無畏:斷盡一切煩惱而無外難怖畏(3)說障法無畏:闡示修行障礙之法,並對任何非難皆無所怖畏(4)說出道無畏:宣說出離之道而無所怖畏。  菩薩的:(1)總持無畏:能憶念教法,持之不忘,故於眾中說法時對所說之義理具有無所怖畏之自信(2)知根無畏:知眾生根性之利鈍,施與相應之說法,於此具有無所怖畏之自信(3)善能問答無畏:對一切所問,能作如法、便巧之答覆,更無所怖畏(4)決疑無畏:聽受有情之問難,能如法為彼等分別解說,以開解物心及斷除疑網,說法教導而無所怖畏)四無礙智((1)無礙:善能詮表,領悟法之名句、文章,並能決斷無礙(2)無礙:精通於法所詮表之義理,並能決斷無礙(3)無礙:精通各種地方方言而能無礙自在(4)樂說無礙:隨順正理而宣揚無礙,隨順對方之願求而樂於為之巧說,故稱樂說)佛十八不共法(不共於聲聞、緣覺,唯佛與菩薩特有。佛的:(1)身無失,佛自無量劫來,持戒清淨,以此功德滿足之故,一切煩惱皆盡,故於身無失(2)口無失,佛具無量之智慧辯才,所說之法隨眾機宜而使皆得證悟(3)念無失,佛修諸甚深禪定,心不散亂,心於諸法無所著,得第一義之安穩(4)無異想,佛於一切眾生平等普度,心無簡擇(5)無不定心,佛之行住坐臥常不離甚深之勝定,攝心住善法中,於諸法實相中不退失(6)無不知己捨心,於苦等之受,佛念念之中覺知其生住滅等相,而住於寂靜平等(7)欲無減,佛具眾善,常欲度諸眾生,心無厭足(8)精進無減,佛之身心精進滿足,為度眾生恆行種種方便,無有休息(9)念無減,三世諸佛之法、一切智慧,相應滿足,無有退轉(10)慧無減,指佛具一切智慧,又三世之智慧無礙故,於慧無缺減(11)解脫無減,佛遠離一切執著,具有為、無為二種解脫,一切煩惱之習悉盡無餘,即於解脫無缺減(12)解脫知見無減,佛知見諸解脫相,了了無闇障(13)一切身業隨智慧行(14)一切口業隨智慧行(15)一切意業隨智慧行(16)智慧知過去世無礙(17)智慧知未來世無礙(18)智慧知現在世無礙。    菩薩的:(1)行施不隨他教(2)持戒不隨他教(3)修忍不隨他教(4)精進不隨他教(5)靜慮不隨他教(6)般若不隨他教(7)行於攝事,能攝一切有情(8)能解迴向(9)方便善巧為主,自在令一切有情有所修行,復能示現於最上乘而得出離(10)不退大乘(11)善能示現於生死涅槃,而得安樂,言音善巧能隨世俗(12)智為前導,雖現前起種種受生,而無所作,離諸過失(13)具足十善身語意業(14)為攝諸有情,恆不捨離,常能忍受一切苦蘊(15)能為示現一切世間之所愛樂(16)雖於眾多苦惱愚夫及聲聞中住,而不忘失一切智心,如寶堅固清淨莊嚴(17)若受一切法王位時,以繒及水繫灌其頂(18)能不捨離諸佛正法示現悕求)、三十七助道品(P72)清淨......如是乃至八萬四千陀羅尼,一切清淨!(佛光大辭典)
華嚴洞     善男子,(一切事物的實相,本性都是清淨的)一切實相性清淨故,(所以一真法身是清淨的)一身清淨;一身清淨故,多身(化身)清淨;多身清淨故,如是乃至十方眾生圓覺清淨!善男子,一世界清淨故,多世界清淨;多世界清淨故,如是乃至盡於虛空、圓裹三世,一切平等、清淨不動
    善男子,虛空如是平等不動,當知覺性平等不動;四大不動故,當知覺性平等不動........如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動,當知覺性平等不動。
    善男子,覺性「遍滿、清淨、不動、圓、無際」故,當知六根遍滿法界;根遍滿故,當知六塵遍滿法界;塵遍滿故,當知四大遍滿法界.....如是乃至陀羅尼門遍滿法界。善男子,由彼「妙覺性遍滿」故,根性、塵性無壞無雜(不被破壞、混雜);根、塵無壞故,如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如「百千燈光照一室」:其光遍滿,無壞無雜。

    善男子,(因認識到覺性遍滿、諸法無壞無雜之理)覺成就故,當知(菩薩不被世間法、出世間法所縛)菩薩不與法縛(也不去求得一個解脫的方法)不求法脫;不厭生死,不愛涅槃;不敬持戒,不憎毀禁;不重久習,不輕初學。何以故?一切覺故!(一切障礙,即究竟覺;得念失念,無非解脫;成法破法,皆名涅槃(6清淨慧章))譬如:眼光曉了前境,其光圓滿,(一切都是覺性,故無憎恨、熱愛之情)得無憎愛(觸目逢緣皆妙用,幻顯幻滅離取捨(圓覺心要偈))。何以故?光體無二,無憎愛故。
    善男子,此菩薩及末世眾生,修習此心得成就者,於此無修(無)、亦無成就(有)(成道亦無得,本性圓滿故(1文殊章))圓覺普照,寂滅無二(有無俱遣,是則名為淨覺隨順(1文殊章)心光圓照寂滅相,本寂本照本不動,無修無證無證者;三身五智原具足,普賢佛位任運成(圓覺心要偈))。於中百千萬億阿僧祇不可說琲e沙諸佛世界,猶如空華:亂起亂滅、不即不離、無縛無脫,始知「眾生本來成佛(成道亦無得,本性圓滿故(1文殊章)),生死、涅槃猶如昨夢(空華)」!
普寧寺     善男子,如昨夢(空華)故,當知:(1)生死及與涅槃:無起無滅、無來無去;(2)其所證者:無得無失、無取無捨(成道亦無得,本性圓滿故(1文殊章))(3)其能證者:無作(修行)無止(得定)、無任(任運自在)無滅(生滅)(作、止、任、滅--圓覺四病、四藥(10普覺章))(4)於此證中:無能、無所;畢竟無證、亦無證者(無修無證無證者(圓覺心要偈))(垢盡對治,即無對垢、及說名者);一切法性平等不壞。(佛 教追求的是:以「能所雙泯」to 離識成佛=灰飛煙滅--非同幻&觀,皆是幻故,幻相永離(7威德自在章))
    善男子,彼諸菩薩如是修行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟、求如是法,亦不迷悶。
    爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
普眼汝當知,一切諸眾生,身心皆如幻
身相屬四大,心識歸六塵,四大體各離,誰為和合者
如是漸修行,一切悉清淨,不動遍法界。
作止任滅,亦無能證者(灰飛煙滅),一切佛世界,猶如虛空華(無修、亦無成就,圓覺普照,寂滅無二)
三世悉平等,畢竟無來去。
初發心菩薩,及末世眾生,欲求入佛道,應如是修習。

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(4)於是金剛藏菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:「大悲世尊,善為一切諸菩薩眾,宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行、漸次方便、與諸眾生開發蒙昧。在會法眾,承佛慈誨,幻翳朗然,慧目清淨。華嚴洞
    世尊,若諸眾生本來成佛,何故復有一切無明?若諸無明眾生本有,何因緣故如來復說本來成佛?十方異生(凡夫由於種種變異,而生邪見造惡,故名異生)本成佛道,後起無明,一切如來何時復生一切煩惱?唯願不捨無遮大慈,為諸菩薩開秘密藏、及為末世一切眾生,得聞如是修多羅(sutra,經典)教了義(究竟真理的大乘,如煩惱即菩提...等)法門,永斷疑悔。」作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。
    爾時世尊告金剛藏菩薩言:「善哉、善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問於如來甚深秘密究竟方便,是(菩薩們最高的教育方法,大乘道的了義法門)諸菩薩最上教誨了義大乘,能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生得決定信,永斷疑悔。汝今諦聽,當為汝說。」時金剛藏菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。
    雲駛月運、舟行岸移善男子,一切世界始終、生滅、前後、有無、聚散、起止,念念相續,循環往復,種種取捨(妄執,把「執迷不悟」當「擇善固執」),皆是輪迴。(反義:知是空華,即無輪轉(1文殊章))未出輪迴而辯圓覺,彼圓覺性即同流轉,若免輪迴,無有是處。譬如:「動目,能搖湛水」(轉動眼珠,就像清湛水在搖動);又如:「定眼,由回轉火」(定眼,將火旋轉,就能看到火圈)、「雲駛月運、舟行岸移(旁邊的火車啟動,相對境中,讓人誤以為自己的列車開動了。故相對識境(俗諦,相待而立的法)=妄,凡夫「把相對,當絕對」,故被迷惑),亦復如是。
    善男子,諸旋未息,(欲令某一事物先停)彼物先住,尚不可得。何況輪轉生死垢心,曾未清淨,觀佛圓覺而不旋復?(未出輪迴而辯圓覺,彼圓覺性即同流轉)(寂靜奢摩他,如鏡照諸像(7威德自在章))(若復有人作如是言:「我今自心永息諸念,得一切性寂然平等,欲求涅槃。」彼圓覺性非「止」合故,說名為病(10普覺章)淨解,為自障礙,故於圓覺而不自在(6清淨慧章))是故汝等,便生三惑。
    善男子,譬如:幻翳,妄見空華,幻翳若除,不可說言:「此翳已滅,何時更起一切諸翳?」何以故?翳、華二法,非相待故!(旁邊的火車啟動,相對境中,讓人誤以為自己的列車開動了→故相對識境(俗諦,相待而立的法)=妄,不能問:「我的火車何時停?」→依幻說覺。凡夫「把相對,當絕對」,故被迷惑)亦如空華滅於空時,不可說言:「虛空何時更起空華?」(住妄想境不加了知,於無了知,不辯真實(6清淨慧章))何以故?空本無華,非起滅故!(不可說言「有定滅處」,何以故?無生處故!一切眾生於無生中,妄見生滅,是故說名輪轉生死(1文殊章))
 
生死、涅槃,同於起、滅妙覺圓照,離於華、翳。
    善男子,當知虛空非是暫有,亦非暫無,況復如來圓覺隨順,而為虛空平等本性?善男子,如銷金礦,金非銷有(非作故無,本性無故(1文殊章))既巳成金,不重為礦。經無窮時,金性不壞,不應說言:本非成就。如來圓覺,亦復如是。
    善男子,一切如來妙圓覺心,本無菩提、及與涅槃(六祖:菩提本無樹),亦無成佛、及不成佛,無妄輪迴、及非輪迴。(有無俱遣,是則名為淨覺隨順(1文殊章)
螢火燒須彌     善男子,但聲聞所圓境界,身心語言皆悉斷滅,終不能至彼之親證所現涅槃(永捨貪欲,先除事障、未斷理障,但能悟入「聲聞、緣覺」,未能顯住菩薩境界(5彌勒章))(寂靜奢摩他,如鏡照諸像(7威德自在章))(若復有人作如是言:「我今自心永息諸念,得一切性寂然平等,欲求涅槃。」彼圓覺性非「止」合故,說名為病(10普覺章))何況能以「有」思惟心,測度如來圓覺境界?如「取螢火燒須彌山」,終不能著!輪迴心,生輪迴見(幻翳,妄見空華。幻翳除,問:「翳已滅,何時更起諸翳?」=火車喻),入於如來大寂滅海,終不能至。(以生滅心,取證不生滅,如沙煮飯,終不可得!)(唯益多聞,增長「我」見(9淨諸業障章))是故我說一切菩薩及末世眾生,先斷無始輪迴根本。(輪迴根=妄執,把「執迷不悟」當「擇善固執」)
須彌山     善男子,「有」作思惟,從『有』心起(預 設:有or無「邊見」、有為「生滅法」的立場了=悖於「中道實相,不二」=based on 分別心7th識),皆是『六塵妄想緣氣』,非實心體,已如空華(反義:有無俱遣,是則名為淨覺隨順(1文殊章)住妄想境不加了知,於無了知,不辯真實(6清淨慧章)),用此思惟辯於佛境,猶如「空華復結空果」(迷癡者常夢想出一朵花,再衍出枝枝葉葉,甚至最後「幻花」空影還結了果,生出了孩子!=於虛妄體,重執虛妄,二妄相依,生「妄業道」(9淨諸業障章)),輾轉妄想,無有是處。(舉例:「時時勤拂拭,勿使惹塵埃」→有能有所,落有or無「邊見」、有為「生滅法」的立場了=修法不修心,煮沙成飯)(所求別生心,究竟非成就(9淨諸業障章))
    善男子,虛妄浮心,多諸巧見(火車喻),不能成就圓覺方便。如是分別,非為正問。
    爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
金剛藏當知,如來寂滅性,未曾有始終。
若以輪迴心,思惟即旋復(火車喻),但至輪迴際,不能入佛海。(妄執,把「執迷不悟」當「擇善固執」=輪迴)
譬如銷金礦,金非銷故有(非作故無,本性無故(1文殊章)),雖復本來金,終以銷成就。(眾生幻心,還依幻滅...以幻修幻(2普賢章))
一成真金體,不復重為礦。
生死與涅槃、凡夫及諸佛,同為空華相
思惟猶幻化(六塵妄想緣氣),何況詰虛妄?(火車喻)若能了此心,然後求圓覺

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(5)於是彌勒菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:「大悲世尊,廣為菩薩開秘密藏,令諸大眾深悟輪迴分別邪正,能施末世一切眾生無畏道眼,於涅槃生決定信,無復隨輪轉境界,起循環見(妄執,把「執迷不悟」當「擇善固執」=輪迴)彌勒菩薩
    世尊,若諸菩薩及末世眾生,欲游如來大寂滅海,云何當斷輪迴根本?於諸輪迴有幾種性?修佛菩提幾等差別?回入塵勞,當設幾種教化方便,度諸眾生?惟願不捨救世大悲,令諸修行一切菩薩,及末世眾生,慧目肅清,照耀心鏡,圓悟如來無上知見。」作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。
    爾時世尊告彌勒菩薩言:「善哉、善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,請問如來深奧秘密微妙之義,令諸菩薩潔清慧目,及令一切末世眾生,永斷輪迴,心悟實相,具「無生忍」(無生=關於不生不滅之理;=對真理的認可,智慧的別稱。參照涅槃),汝今諦聽,當為汝說。」時彌勒菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。
    善男子,一切眾生從無始際,由有種種恩愛貪欲,故有輪迴,若諸世界一切種性,卵生、胎生、濕生、化生,皆因淫欲而正性命,當知輪迴(妄執,把「執迷不悟」當「擇善固執」=輪迴),愛為根本(一切諸眾生,皆由執「我愛」,無始妄流轉=伏「我愛」根,為涅槃相....(「我」愛是真正的生死輪迴根本)愛者根生死故。(『我』特別愛「憎恨生死輪迴」)別憎生死,名不解脫(9淨諸業障章))。由有諸欲助發愛性,是故能令生死相續。
    欲因生,命因欲有(愛→欲→命)。眾生愛命,還依欲本。愛欲為因,愛命為果。
    由於欲境,起諸違、順境:(1)背愛心而生「憎、嫉」,造種種業,是故復生地獄、餓鬼;(2)知欲可厭,(愛上「厭欲之業」的道)愛「厭業道」,捨惡樂善,復現天、人(3)又知「諸愛可厭惡」故,棄愛樂捨,還滋愛本(對「不執著」的執著,還是執著=還是一種「我愛」=以權為實,落「有、無」二邊見=累積下次爆發能量,還是輪迴業!圖文沒東西?將lenyan.mpsdn.com改成lenyan.688.idv.tw,便現有為增上善果」,皆輪迴故,不成聖道(一切諸眾生,皆由執「我愛」,無始妄流轉=伏「我愛」根,為涅槃相....(「我」愛是真正的生死輪迴根本)愛者根生死故。(『我』特別愛「憎恨生死輪迴」)別憎生死,名不解脫(9淨諸業障章)有愛我者,我與隨順;非隨順者,便生憎怨。為「憎、愛」心養無明故,相續求道皆不成就........若復有人讚嘆彼法,即生歡喜,便欲濟度;若復誹謗彼所得者,便生瞋恨→則知「我相」堅固執持,潛伏藏識,遊戲諸根,曾不間斷.....不除「我相」,是故不能入清淨覺(9淨諸業障章))(反義:眾生不得成道,由有無始自、他、憎、愛,一切種子,故未解脫。若復有人,觀彼怨家,如己父母,心無有二,即除諸病(10普覺章)有無俱遣,是則名為淨覺隨順(1文殊章)心如幻者,亦復遠離;遠離為幻,亦復遠離;離遠離幻,亦復遠離;得無所離,即除諸幻(2普賢章))(華藏祖師:「因地善惡有上中下之不同,故果地升沈,有天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生之各異...」)。是故眾生欲脫生死、免諸輪迴(妄執,把「執迷不悟」當「擇善固執」=輪迴),先斷貪欲、及除愛渴
    善男子,菩薩變化,示現世間,非愛為本,但以慈悲令彼捨,假諸貪欲而入生死(有「藉假修真、以幻修幻」之能)。若諸末世一切眾生,能捨諸欲、及除憎愛,永斷輪迴(方法:心如幻者,亦復遠離;遠離為幻,亦復遠離;離遠離幻,亦復遠離;得無所離,即除諸幻(2普賢章)),勤求如來圓覺境界,於清淨心便得開悟。

    善男子,一切眾生(由於原本貪欲,發揮無明之性)由本貪欲,發揮無明(顯現出眾生五種不同差別的種性)顯出五性差別不等,依二種障而現深淺。
華嚴洞     云何二障?一者「理障」(所知障,似是而非的見解,例:馬謖失街亭),礙正知見;二者「事障」(煩惱障,由於貪等事惑→相續生死→障礙涅槃)續諸生死(輪迴=把「執迷不悟」當「擇善固執」=妄執=錯認六塵妄想緣氣為自心=認賊做子。煩惱的由來:依人不依法,依語不依義,依識不依智,依不了義不依了義)
    云何五性?
    善男子,(1)若此二障未得斷滅,名「未成佛」;(2)若諸眾生永捨貪欲,先除事障、未斷理障,但能悟入「聲聞(聽聞佛陀聲教而證悟之出家弟子)緣覺(辟支佛,獨覺。指獨自悟道之修行者,不稟佛教,無師獨悟性樂寂靜,不事說法教化之聖者。大乘義章:(1)出生於無佛之世,佛法已滅,然因前世宿習,自以智慧而得到(2)自覺不從他聞,觀十二因緣而得道)」,未能顯住菩薩境界(棄愛樂捨,還滋愛本,便現「有為增上善果」,皆輪迴故,不成聖道)(諸聲聞所圓境界,身心語言皆悉斷滅,終不能至彼之親證所現涅槃(4金剛藏章))
     (3)善男子,若諸末世一切眾生,欲泛如來大圓覺海,先當發願勤斷二障,二障巳伏,即能悟入「菩薩」境界(方法:心如幻者,亦復遠離(小乘);遠離為幻,亦復遠離(二乘);離遠離幻,亦復遠離(大乘);得無所離,即除諸幻(2普賢章))(P47我空(俱舍,小乘)→法空(成實,小乘)→空空(禪宗,大乘)空的「本身」也=空)
    (4)事、理障已永斷滅,即入「如來微妙圓覺,滿足菩提及大涅槃(此三法門,皆是圓覺親近隨順,十方如來因此成佛,十方菩薩種種方便一切同異,皆依如是三種事業。若得圓證,即成圓覺(7威德自在章)遍修三觀,勤行精進,即名「如來出現於世」(11圓覺章))
    善男子,一切眾生(都可以證圓覺而成佛,必須得到善知識的啟發)皆證圓覺,逢善知識,依彼所作「因地法行」。爾時修習,便有頓、漸:若遇如來無上菩提正修行路,根無大小,皆成佛果!
   (5)
若諸眾生雖求善友,遇邪見者未得「正悟」,是則名為「外道種性」,邪師過謬,非眾生咎,是名眾生五性差別。
圓覺洞     善男子,菩薩唯以大悲方便,入諸世間,開發未悟,乃至示現種種形相,逆順境界(心不住相、不著聲聞、緣覺境界、雖現塵勞,心痦M淨、示有諸過、讚嘆梵行,不令眾生入「不律儀」(10普覺章)),與其同事,化令成佛,皆依無始清淨願力。
    若諸末世一切眾生,於大圓覺起增上心,當菩薩清淨大願,應作是言:「願我今者住佛圓覺,求善知識,莫值外道、及與二乘,依願修行,漸斷諸障,障盡願滿,便登解脫清淨法殿,證大圓覺妙莊嚴域。」(欲求圓覺,應當發心作如是言:「盡於虛空、一切眾生,我皆令入究竟圓覺。於圓覺中,無取覺者,除彼我相、一切諸相。」(10普覺章))
    爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
彌勒汝當知,一切諸眾生,不得大解脫,皆由貪欲故,墮落於生死。(妄執,把「執迷不悟」當「擇善固執」=輪迴)
若能斷憎愛,及與貪瞋癡,不因差別性,皆得成佛道。(反義:知欲可厭,(愛上「厭欲之業」的道)愛「厭業道」,捨惡樂善,復現天、人;又知「諸愛可厭惡」故,棄愛樂捨,還滋愛本,便現「有為增上善果」,皆輪迴故,不成聖道)
二障永銷滅,求師得正悟,隨順菩薩願,依止大涅槃
十方諸菩薩,皆以大悲願,示現入生死。(有「藉假修真、以幻修幻」之能)
現在修行者,及末世眾生,勤斷諸愛見,便歸大圓覺(反義:一切諸眾生,皆由執「我愛」,無始妄流轉=伏「我愛」根,為涅槃相....(「我」愛是真正的生死輪迴根本)愛者根生死故。(『我』特別愛「憎恨生死輪迴」)別憎生死,名不解脫(9淨諸業障章))

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(6)於是清淨慧菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:「大悲世尊,為我等輩廣說如是不思議事,本所不見、本所不聞,我等今者蒙佛善誘,身心泰然,得大饒益,願為諸來一切法眾,重宣法王圓滿覺性,一切眾生及諸菩薩、如來世尊,所證所得,云何差別?令末世眾生聞此聖教,隨順開悟,漸次能入。」作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。圓覺洞
    爾時,世尊告清淨慧菩薩言:「善哉、善哉,善男子,汝等乃能為末世眾生,請問如來漸次差別,汝今諦聽,當為汝說。」時清淨慧菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而 聽。
    善男子,(圓覺自性說明了:世間萬物皆無自性,真如、法性是有的)圓覺自性→非性、性有,(所以要依覺性起修)循諸性起,(沒有能取、所取,也無能證、所證)無取、無證。於實相中,實無菩薩及諸眾生,何以故?菩薩、眾生皆是幻化,幻化滅故,無取證者,譬如「眼根,不自見眼;性自平等,無平等者」。(佛 教追求的是:以「能所雙泯」to 離識成佛=灰飛煙滅--非同幻&觀,皆是幻故,幻相永離(7威德自在章))眾生迷倒,未能除滅一切幻化,於滅未滅,妄功用中,便顯差別。若得如來寂滅隨順,實無寂滅(所覺)、及寂滅者(能覺)
(一)善男子,一切眾生從無始來,由妄想我及愛我者,曾不自知念念生滅(業障=久而不聞其臭)(於生死中常居幻化,不了知「如幻」境界(2普賢章)),故起憎愛,耽著五欲(財色名食睡)。若遇善友,教令開悟「淨圓覺性」,(發現明白了自己念頭的起起滅滅)發明起滅(寂靜奢摩他,如鏡照諸像(7威德自在章))(就知道這一輩子都是自尋煩惱)即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷,得「法界淨」(斷六根得法界淨,小乘境界),即彼淨解,為自障礙,故於圓覺而不自在(到了清淨法界,但理解不透徹:以為清淨是道,不清淨非道(→用「我」去執著於「不執著」or執著),落有無、垢淨、苦樂、得失、大小、增減......相對二邊見,悖於無二中道(不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去),這種虛妄分別就是自我障礙),此名「凡夫隨順覺性」。(「永息諸念,得一切性寂然平等,欲求涅槃。」彼圓覺性非「止」合故,說名為病(10普覺章)(聲聞中的[初果阿羅漢],以「得少為足,沉空滯寂」,不肯迴小向大,被佛斥為「焦芽敗種」)(圓覺七祖:充耳不聞、無知無覺,偏入空定,不可取著(在山中入定而不度眾生,僅證「解脫德」,「般若德」及「法身德」不能具足)「正定」乃見聞覺知,了了明明,不起分別,進達「能所一體、心境『不二』」之大定))
 
寂靜奢摩他,如鏡照諸像(7威德自在章)諸旋未息,彼物先住,尚不可得。何況輪轉生死垢心,曾未清淨,觀佛圓覺而不旋復?(4金剛藏章))
(二)善男子,一切菩薩,(由於自己的見解,使自己受到障礙)見解為礙,雖斷解礙,猶住見覺,(「以為自己覺悟了」的這個想法,就成了障礙,而不自在)覺礙為礙而不自在,此名「菩薩未入地者隨順覺性」。(但諸眾生了證、了悟,皆為我、人;而我、人相所不及者,存「有所了」,名眾生相(9淨諸業障章))
圓覺洞(三)善男子,有照有覺,俱名障礙,是故菩薩常覺不住(應無所住,而生其心),照與照者,同時寂滅。譬如:「有人自斷其首,首巳斷故,無能斷者(佛教追求的是:以「能所雙泯」to 離識成佛=灰飛煙滅非同幻&觀,皆是幻故,幻相永離(7威德自在章))則以礙心自滅諸礙(以幻修幻,藉假修真),礙(所覺)已斷滅,無滅礙者(能覺)。」修多羅(sutra,經典)教如「標月指」,若復見月,了知所標畢竟非月(微積分概念:令圓週率=究竟真理;3.14......等形相=「近似值」,是個無窮小數。 3.14......可以指出真理之月的所在,但卻永遠不代表真理本身,只是方便權設的標月指而已。故稱真理=空性),一切如來種種言說,開示菩薩,亦復如是,此名菩薩「已入地者隨順覺性」。
(四)善男子,一切障礙,即究竟覺(示範^o^);得念失念,無非解脫;成法破法(精進、懈怠;守戒、破戒....),皆名涅槃;智慧愚癡,通為般若(有無俱遣,是則名為淨覺隨順(1文殊章))菩薩、外道所成就法,同是菩提無明、真如(事物的真實),無異境界;諸戒、定、慧及淫、怒、癡,俱是(清淨行)梵行(因「邪人說正法,法亦邪;正人說邪法,邪亦正」。破權戒知障的高手:金山和尚,打人、罵人、吐痰就是幫人治病,每個人排隊輪流給他打(武林當中最有名的:還我漂漂拳^o^),還會佈施自己的褲子給人,自己當蹓鳥俠);眾生、國土,是一法性;地獄、天宮,皆為淨土(若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造)(豹說、狗說);有性(有求解脫的出離性)、無性(闡提,極惡之人),齊成佛道;一切煩惱,畢竟解脫!(我們本來的智慧潛能,就如同大海一樣,充滿整個虛空、法界,對於外界和內心的一切現象,都能清清楚楚地知覺明了)法界海慧,照了諸相,猶如虛空,此名「如來隨順覺性」。(覺成就故,當知菩薩不與法縛,不求法脫;不厭生死,不愛涅槃;不敬持戒,不憎毀禁;不重久習,不輕初學。何以故?一切覺故!(3普眼章))(心隨萬境轉,轉處實能憂,隨流認得性,無喜復無憂)
(參照7威德自在章大圓滿修持心要)
自在       善男子,但諸菩薩及末世眾生,居一切時,不起妄念,於諸妄心,亦不息滅(因能所盡處,方名見性。覺悟的方法=鑽火:兩木相因,火出木盡,灰飛煙滅(2普賢章))住妄想境(火車喻)不加了知,於無了知,不辯真實(因:「有」作思惟,從「有」心起(預 設:有or無「邊見」、有為「生滅法」的立場了=悖於「中道實相,不二」=based on 分別心7th識),皆是六塵妄想緣氣,非實心體,已如空華。用此思惟辯於佛境,猶如空華,復結空果,輾轉妄想,無有是處.....思惟猶幻化,何況詰虛妄?(4金剛藏章))彼諸眾生聞是法門,信解受持,不生驚畏,是則名為「隨順覺性」。
    善男子,汝等當知,如是眾生已曾供養百千萬億琲e沙諸佛、及大菩薩,植眾德本,佛說是人名為成就「一切種智」!(佛智圓明,能通達事物的「總相、別相」、能理解一切諸佛道法、能知一切眾生因種)
    爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
清淨慧當知,圓滿菩提性,無取亦無證,無菩薩眾生
覺與未覺時,漸次有差別。
眾生為解礙;菩薩未離覺;入地永寂滅,不住一切相;大覺悉圓滿,名為遍隨順。
末世諸眾生,心不生虛妄(已斷理、事二障(5彌勒章)),佛說如是人,現世即菩薩
供養琩F佛,功德已圓滿,雖有多方便,皆名隨順智。

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(7)於是威德自在菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:「大悲世尊,廣為我等分別如是隨順覺性,令諸菩薩覺心光明,承佛圓音,不因修習而得善利。(得未曾有,睹見調御歷恆沙劫勤苦境界,一切功用,猶如一念(如聽仙樂耳暫明!),我等菩薩深自慶慰!(9淨諸業障章))華嚴洞
   世尊,譬如大城,外有四門,隨方來者,非止一路;一切菩薩莊嚴佛國及成菩提,非一方便。唯願世尊廣為我等,宣說一切方便漸次,並修行人總有幾種?令此會菩薩,及末世眾生求大乘者,速得開悟,遊戲如來大寂滅海。」作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。
    爾時世尊告威德自在菩薩言:「善哉、善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來如是方便,汝今諦聽,當為汝說。」時威德自在菩薩奉教歡喜,及諸大 眾默然而聽。
    善男子,無上妙覺遍諸十方,出生如來與一切法,同體平等。於諸修行實無有二,(隨順眾生不同根性所設的方便,無量)方便隨順,其數無量。(全部蒐集起來)圓攝所歸,(循根性,有三方便)循性差別,當有三種:
那一盆火 / 包美聖(一)善男子,若諸菩薩,(深信自心本有清淨、圓妙覺性)悟淨圓覺,以淨覺心(六祖:但用此心,直了成佛),取靜為行,由澄諸念,(發覺到心識的煩亂擾動)覺識煩動=靜慧發生(素,以為絢反義:於生死中常居幻化,不了知「如幻」境界(2普賢章))(炎夏心,處火堆,被表似灰燼,實則白熱的木炭燙傷,亦遲鈍無【覺】....心冷靜,才能發【覺】5蘊6塵8識 as 火燄般熾熱、它會對[所覺境]無形中產生扭曲。不「被表相迷惑」,方能「轉賊成僕」),身心客塵從此永滅,便能內發寂靜輕安。由寂靜故,十方世界諸如來心,於中顯現,如鏡中像(成了念頭的主人),此方便者,名「奢摩他」。(諸旋未息,彼物先住,尚不可得。何況輪轉生死垢心,曾未清淨,觀佛圓覺而不旋復?....以輪迴心,生輪迴見.......虛妄浮心,多諸巧見,不能成就圓覺方便(4金剛藏章))(若復有人作如是言:「我今自心永息諸念,得一切性寂然平等,欲求涅槃。」彼圓覺性非「止」合故,說名為病(10普覺章)淨解,為自障礙,故於圓覺而不自在(6清淨慧章))
(二)善男子,若諸菩薩,(深信自心本有清淨、圓妙覺性)悟淨圓覺,以淨覺心(六祖:但用此心,直了成佛),知覺心性、及與根塵,皆因幻化(從而緣起各種「幻智」以滅幻化妄想)即起諸幻,以除幻者;(變化各種「如幻佛事」開悟「如幻眾生」)變化諸幻,而開幻眾;由起幻故,便能內發大悲輕安
    一切菩薩從此起行,漸次增進,(是因「觀幻者」(能覺)尚未和「被觀之幻」(所覺)等同起來)彼觀幻者,非同幻故。
  (一但幻者(所覺)、和觀者(能覺),能所都等同幻化之時,幻相永離.......能所盡處,方名見性;能所雙泯,體性現前)
非同幻&觀,皆是幻故,幻相永離(譬如有人「自斷其首」,首(所覺)巳斷故,無能斷者(能覺)。則以礙心自滅諸礙(以幻修幻,藉假修真),(所覺)已斷滅,無滅礙者(能覺)...若得如來寂滅隨順,實無寂滅(所覺)、及寂滅者(能覺)=幻化滅故,無取證者,譬如「眼根,不自見眼;性自平等,無平等者」(6清淨慧章)得無所離(含!),即除諸幻譬如鑽火,兩木相因,火出木盡,灰飛煙滅,以幻修幻,亦復如是=諸幻悉皆離,如「木中生火」:木盡火還滅,覺則無漸次(2普賢章)垢盡對治,即無對垢、及說名者(3普眼章)=消歸自性)(反義:不了四相,雖經多劫勤苦修道,但名「有為」,終不能成一切聖果,是故名為「正法末世」。何以故?認「一切『我』為涅槃」&「有證、有悟名=成就」故,譬如有人認賊為子,其家財寶終不成就。(9淨諸業障章)若心照見,一切覺者,皆為塵垢,覺、所覺者,不離塵故。如湯銷冰,無別有冰,知冰銷者?存我、覺我,亦復如是)。是諸菩薩所圓妙行,如土長苗,此方便者,名「三摩缽提」。
(三)善男子,若諸菩薩,(深信自心本有清淨、圓妙覺性)悟淨圓覺,以淨覺心(六祖:但用此心,直了成佛),不取幻化及諸靜相(執著於「不執著」=磨磚焉能成鏡?坐禪焉能成佛?(懷讓答馬祖道一名言)=六祖:「道由心悟,豈在坐佛?」「住心觀淨,是病非禪;長坐拘身,於理何益?聽吾偈曰:『生來坐不臥,死去臥不坐,元是臭骨頭,何為立功過?』」「外於一切善惡境界,心念不起,名為;內見自性不動,名為」(行亦禪、坐亦禪,語默動靜,體-安-然))
(之所以不取,是因為:緣起法的「了知」與「身心」,都是障礙)
了知、身心皆為罣礙(身、心皆為幻垢,垢相永滅,十方清淨...身、心=幻垢,對離幻垢,說名=菩薩(3普眼章))(一旦進入中觀境界,就沒有了心緣之知、和身觸之覺,唯有圓明覺心獨照,不依賴諸種障礙法)無知、覺→明,不依諸礙,(永遠超越有礙和無礙境界,也超越可資緣用的世界、以及身心)永得超過礙(有,幻化)、無礙(空,靜相)(離有邊,不取幻化;離空邊,不取靜相。有無俱遣,是則名為淨覺隨順(1文殊章))、受用世界及與身心,(其身相雖在塵世,但猶如洪鐘,其聲鍠鍠外揚,了無障礙......山高豈礙白雲飛?竹密何妨綠水流?)相在塵域,如器中鍠,聲出於外(蓮說)(煩惱和涅槃也不能留作障礙)煩惱、涅槃不相留礙(到此,體內變會發出清虛、寂靜、輕安、恬適之相,其圓妙覺心與寂滅真境契合如一)便能內發寂滅輕安。妙覺隨順寂滅境界(此真境,自我和他人身心不能契及,眾生、壽命也不過是飄忽不定的浮想矣)自他身心所不能及!眾生、壽命皆為浮想,此方便者,名為「」。(無上大覺心,本際無二相。詳:大圓滿修持心要)(心隨萬境轉,轉處實能憂,隨流認得性,無喜復無憂)
(參照6清淨慧章)

    善男子,此三法門,皆是圓覺親近隨順,十方如來因此成佛,十方菩薩種種方便一切同異,皆依如是三種事業。若得圓證,即成圓覺(若事、理障永斷,即入「如來微妙圓覺」,滿足菩提及大涅槃(5彌勒章)遍修三觀,勤行精進,即名「如來出現於世」(11圓覺章))
  
善男子,假使有人修於聖道,教化成就百千萬億阿羅漢(小乘最高果位,有三義:殺煩惱賊、應受人天供養、入涅槃,不再生死)辟支佛果,不如有人聞此圓覺無礙法門,一剎那頃隨順修習。
    爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
威德汝當知,無上大覺心,本際無二相(有無俱遣,是則名為淨覺隨順(1文殊章)無修、亦無成就,圓覺普照,寂滅無二(3普眼章)),隨順諸方便,其數即無量。
如來總開示,便有三種類:
寂靜奢摩他,如鏡照諸像;
如幻三摩提,如苗漸增長;
禪那唯寂滅,如彼器中鍠。(蓮說)
三種妙法門,皆是覺隨順,十方諸如來,及諸大菩薩,因此得成道。
三事圓證故,名究竟涅槃

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(8)於是辯音菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:「大悲世尊,如是法門,甚為希有!世尊,此諸方便,一切菩薩於圓覺門,有幾修習?願為大眾及末世眾生,方便開示,令悟實相。」作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。華嚴洞
    爾時,世尊告辯音菩薩言:「善哉、善哉,善男子,汝等乃能為諸大眾及末世眾生,問於如來如是修習,汝今諦聽,當為汝說。」時辯音菩薩奉教歡喜,及諸大眾默 然而聽。
    善男子,一切如來圓覺清淨,本無修習(所覺)及修習者(能覺)(佛 教追求的是:以「能所雙泯」to 離識成佛=灰飛煙滅),一切菩薩及末世眾生,依於「未覺幻力」修習,爾時便有二十五種清淨定輪。
(1)若諸菩薩,唯取極靜,由靜力故,永斷煩惱,究竟成就,不起於座,便入涅槃。此菩薩者,名單修奢摩他
(2)若諸菩薩,唯觀如幻,以佛力故,變化世界,種種作用,備行菩薩清淨妙行,於陀羅尼不失寂念、及諸靜慧。此菩薩者,名單修三摩缽提
(3)若諸菩薩,唯滅諸幻,不取作用,獨斷煩惱,煩惱斷盡,便證實相。此菩薩者,名單修禪那
(4)若諸菩薩,先取至靜,以靜慧心,照諸幻者,便於是中,起菩薩行。此菩薩者,名先修奢摩他,後修三摩缽提
(5)若諸菩薩,以靜慧故,證至靜性,便斷煩惱,永出生死。此菩薩者,名先修奢摩他,後修禪那
(6)若諸菩薩,以寂靜慧,復現幻力,種種變化,度諸眾生,後斷煩惱,而入寂滅。此菩薩者,名先修奢摩他,中三摩缽提,後修禪那
(7)若諸菩薩,以至靜力,斷煩惱已,後起菩薩清淨妙行,度諸眾生。此菩薩者,名先修奢摩他,中修禪那,後修三摩缽提
(8)若諸菩薩,以至靜力,心斷煩惱,後度眾生,建立世界。此菩薩者,名先修奢摩他,齊修三摩缽提禪那
(9)若諸菩薩,以至靜力,資發變化,復斷煩惱。此菩薩者,名齊修奢摩他三摩缽提,後修禪那
(10)若諸菩薩,以至靜力,用資寂滅,後起作用變化世界。此菩薩者,名齊修奢摩他禪那,後修三摩缽提
(11)若諸菩薩,以變化力,種種隨順,而取至靜。此菩薩者,名先修三摩缽提,後修奢摩他
(12)若諸菩薩,以變化力,種種境界,而取寂滅。此菩薩者,名先修三摩缽提,後修禪那
(13)若諸菩薩,以變化力,而作佛事,安住寂靜,而斷煩惱。此菩薩者,名先修三摩缽提,中修奢摩他,後修禪那
(14)若諸菩薩,以變化力,無礙作用,斷煩惱故,安住至靜。此菩薩者,名先修三摩缽提,中修禪那,後修奢摩他
(15)若諸菩薩,以變化力,方便作用,至靜寂滅,二俱隨順。此菩薩者,名先修三摩缽提,齊修奢摩他禪那
(16)若諸菩薩,以變化力,種種起用,資於至靜,後斷煩惱。此菩薩者,名齊修三摩缽提奢摩他,後修禪那
(17)若諸菩薩,以變化力,資於寂滅,後住清淨,無作靜慮。此菩薩者,名齊修三摩缽提禪那,後修奢摩他
(18)若諸菩薩,以寂滅力,而起至靜,住於清淨。此菩薩者,名先修禪那,後修奢摩他
(19)若諸菩薩,以寂滅力,而起作用,於一切境,寂用隨順。此菩薩者,名先修禪那,後修三摩缽提
(20)若諸菩薩,以寂滅力,種種自性,安於靜慮,而起變化。此菩薩者,名先修禪那,中修奢摩他,後修三摩缽提
(21)若諸菩薩,以寂滅力,無作自性,於作用清淨境界,歸於靜慮。此菩薩者,名先修禪那,中修三摩缽提,後修奢摩他
(22)若諸菩薩,以寂滅力,種種清淨,而住靜慮,起於變化。此菩薩者,名先修禪那,齊修奢摩他三摩缽提
(23)若諸菩薩,以寂滅力,資於至靜,而起變化。此菩薩者,名齊修禪那奢摩他,後修三摩缽提
(24)若諸菩薩,以寂滅力,資於變化,而起至靜,清明境慧。此菩薩者,名齊修禪那三摩缽提,後修奢摩他
(25)若諸菩薩,以圓覺慧,圓合一切,於諸性相,無離覺性。此菩薩者,名為圓修三種自性,清淨隨順。
    善男子,是名菩薩二十五輪,一切菩薩修行如是。
    若諸菩薩及末世眾生,依此輪者,當持梵行(清淨行)、寂靜、思惟,求哀懺悔,經三七日。於二十五輪各安標記,至心求哀,隨手結取。依結開示,便知頓漸。一念疑悔,即不成就。
    爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
辯音汝當知,一切諸菩薩,無礙清淨慧,皆依禪定生。
所謂奢摩他三摩提禪那
三法頓慚修,有二十五種。
十方諸如來,三世修行者,無不因此法,而得成菩提。
唯除頓覺人,並法不隨順。
一切諸菩薩,及末世眾生,常當持此輪,隨順勤修習。
依佛大悲力,不久證涅槃

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(9)於是淨諸業障菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:「大悲世尊,為我等輩廣說如是不思議事,一切如來因地行相,令諸大眾未曾有,睹見調御歷恆沙劫勤苦境界,一切功用,(一念之間完全明白!)猶如一念(如聽仙樂耳暫明!),我等菩薩深自慶慰!(承佛圓音,不因修習而得善利(7威德自在章))華嚴洞
    世尊,若此覺心本性清淨,因何染污,使諸眾生迷悶不入?唯願如來廣為我等,開悟法性,令此大眾及末世眾生,作將來眼。」作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。
    爾時,世尊告淨諸業障菩薩言:「善哉、善哉,善男子,汝等乃能為諸大眾及末世眾生,諮問如來如是方便。汝今諦聽,當為汝說。」時淨諸業障菩薩奉教歡喜,及 諸大眾默然而聽。
    善男子,一切眾生從無始來,妄想執有「我、人、眾生、及與壽命」,認「四顛倒」為實我體,由此便生「憎、愛」二境。於虛妄體,重執虛妄(猶如空華,復結空果,輾轉妄想,無有是處→迷癡者常夢想出一朵花,再衍出枝枝葉葉,甚至最後「幻花」空影還結了果,生出了孩子!(4金剛藏章)),二妄相依,生「妄業道」(空花喻,1文殊章)→有妄業故,妄見「流轉」;厭流轉者,「妄見涅槃(極樂世界也是∼極樂世界的巧克力)→由此不能入清淨覺,(並非本覺違逆抗拒悟道)非覺違拒諸能入者;(假使以為有入道之途,也非覺性使之能入)有諸能入,非覺入故。是故動念、及與息念,皆歸迷悶(認四顛倒=我→憎愛→虛妄體,執虛妄→妄業道→妄流轉、妄涅槃→迷悶)
    何以故?由有無始本起無明,為己主宰(「妄執」生無明(1文殊章))。一切眾生生無慧目,身心等性,皆是無明,譬如有人「不自斷命」(目不見睫。於生死中常居幻化,不了知「如幻」境界(2普賢章))。是故當知:有愛我者,我與隨順;非隨順者,便生憎怨。(若復有人讚嘆彼法,即生歡喜,便欲濟度;若復誹謗彼所得者,便生瞋恨→則知「我相」堅固執持,潛伏藏識,遊戲諸根,曾不間斷)「憎、愛」心養無明(認四顛倒=我→憎愛→虛妄體,執虛妄→妄業道→妄流轉、妄涅槃→迷悶),相續求道皆不成就。((知欲可厭,(愛上「厭欲之業」的道)愛「厭業道」,捨惡樂善,復現天、人;又知諸愛可厭惡故,棄愛樂捨,還滋愛本,便現「有為增上善果」,皆輪迴故,不成聖道(5彌勒章)一切諸眾生,皆由執「我愛」,無始妄流轉=伏「我愛」根,為涅槃相....(「我」愛是真正的生死輪迴根本)愛者根生死故。(『我』特別愛「憎恨生死輪迴」)別憎生死,名不解脫)(反義:眾生不得成道,由有無始自、他、憎、愛,一切種子,故未解脫。若復有人,觀彼怨家,如己父母,心無有二,即除諸病(10普覺章)有無俱遣,是則名為淨覺隨順(1文殊章)心如幻者,亦復遠離;遠離為幻,亦復遠離;離遠離幻,亦復遠離;得無所離,即除諸幻(2普賢章))(華藏祖師:「因地善惡有上中下之不同,故果地升沈,有天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生之各異...」)
(一)善男子,云何「我相」?謂諸眾生「心所證者」。善男子,譬如有人,百骸調適,忽忘我身,(直到四肢不能屈、不能伸,這是因攝護調養不得法所致,並非已達「無我」之境)四肢弦緩,攝養乖方,(略用針刺,即可證:仍有「我相」!因心中有所證、有所取,才顯現出「我相」來)微加鍼艾,即知有我!是故證取,方現我體(佛教追求的是:以「能所雙泯」to 離識成佛=灰飛煙滅--非同幻&觀,皆是幻故,幻相永離(7威德自在章))善男子,其心乃至證於如來、畢竟了知清淨涅槃,皆是「我相」。(以生滅心,取證不生滅,如沙煮飯....以「有」思惟心,測度如來圓覺境界,如取螢火燒須彌山....以輪迴心,生輪迴見....皆是六塵妄想緣氣(4金剛藏章))
(二)善男子,云何「人相」?謂諸眾生「心悟證者」。善男子,(認為有我(五蘊)的人,不認為彼圓覺真心=我)悟有我者,不復認我,(實際上,「所悟」之境相並非實我、「能悟」之心也非實我)所悟(所覺)非我(依幻說覺,亦名為幻(2普賢章)),悟(能覺)亦如是(佛教追求的是:以「能所雙泯」to 離識成佛=灰飛煙滅--非同幻&觀,皆是幻故,幻相永離(7威德自在章))(正法末世=認「一切『我』為涅槃」&「有證、有悟=成就」)(若知「我」空,無毀「我」者,有「我」說法,「我」未斷故)(認為「我已經覺悟了!已超過一切賢聖」,這就是人相)悟已超過一切證者,悉為「人相」,善男子,其心乃至圓悟涅槃,俱是「我」者(都是「自以為是」為前提,自我感覺良好)(若心存極少「我已悟道」之心,即使對般若、唯識等佛理無所不知,也稱作「人相」)心存少悟,備殫證理,皆名「人相」(學佛後,「我」改用刀叉吃人了!)(大智者,若愚,啞巴吃蜜故)(楞嚴經載,著魔現象之一:以「我慢」說佛的「自我感覺良好」者,那「似是而非」的悟境、even 神通 or 觀眾所見的"神變"、來抬轎的"粉絲們"對人的肯定......其實是天魔"加持"和魔孫們合作下,所幻化的「雙簧秀」!然,「心魔不生,外魔不入」,不自見心魔卻還「自我感覺良好」、自以為聖者,會在「我慢」這個大業障下,"偷渡"天魔,自招群邪→被附身→口才也會變得很好、甚至很能吟詩作偈,對仗還很押韻又工整但當事「自我感覺良好」者,會自以為是佛菩薩、祖師們的加持.....#$^&...(自我感覺良好=颱風眼效應:源自『對自心不誠實』→「自我感覺良好」者中心的颱風眼=萬里晴空,舒適圈,可是周圍實則=狂風暴雨))
圓覺洞 (三)善男子,云何「眾生相」?謂諸眾生「心自證悟所不及者」(雖已超出我、人二相,但仍存「有了證悟」之心)。善男子,譬如有人作如是言:「我是眾生」,則知:「彼人說眾生者,非我、非彼。」云何非我?(我雖是眾生的一份子,但眾生不是我)我是眾生,則非是我;云何非彼?(我雖是眾生的一份子,但他並不是我)我是眾生,非彼我故。善男子,(認為自己有所證、有所悟,都是我相、人相)但諸眾生了證、了悟,皆為我、人(佛教追求的是:以「能所雙泯」to 離識成佛=灰飛煙滅--非同幻&觀,皆是幻故,幻相永離(7威德自在章))(如是自以為達到我相、人相所不及之境)而我、人相所不及者,(存在一絲「有了悟」的念頭)存「有所了」,名眾生相。(依幻說覺,亦名為幻(2普賢章))
(四)善男子,云何「壽命相」?謂諸眾生「(心照到清淨境界)心照清淨,(覺悟到妄念都沒了)覺所了者,(由業力產生的智慧,看不見這樣的境界,就像命根是看不見一樣)一切業智所不自見,猶如命根」。(以輪迴心,生輪迴見(4金剛藏章))善男子,(若心照見一切皆空,此一念之覺「本身」,也是塵垢)若心照見,一切覺者,皆為塵垢(能覺、所覺)覺、所覺者,不離塵故。如「湯銷冰」,(冰已銷熔,不可能另外有冰,誰知冰為湯所銷呢?)無別有冰,知冰銷者?存我(能覺之我)、覺我(所覺之我),亦復如是。(佛教追求的是:以「能所雙泯」to 離識成佛=灰飛煙滅--非同幻&觀,皆是幻故,幻相永離(7威德自在章))

    善男子,末世眾生不了四相,雖經多劫勤苦修道,但名有為」,終不能成一切聖果,是故名為「正法末世」。(認四顛倒=我→憎愛→虛妄體,執虛妄→妄業道→妄流轉、妄涅槃→迷悶)何以故?認「一切『我』為涅槃(依幻說覺,亦名為幻(2普賢章))&「有證、有悟名成就」故(佛教追求的是:以「能所雙泯」to 離識成佛=灰飛煙滅--非同幻&觀,皆是幻故,幻相永離(7威德自在章))(所悟非我,悟亦如是)(若知「我」空,無毀「我」者,有「我」說法,「我」未斷故),譬如有人認賊為子,其家財寶終不成就!
    何以故?(愛「我」的普羅大眾)有愛「我」者,亦愛涅槃伏「我愛」根,為涅槃(極樂世界也是∼極樂世界的巧克力);有憎「我」者,亦憎生死,不知(「我」愛是真正的輪迴根本)者根生死故。(『我』特別愛「憎恨生死輪迴」)別憎生死,名不解脫。(有 愛我者,我與隨順;非隨順者,便生憎怨。為「憎、愛」心養無明故,相續求道皆不成就........若復有人讚嘆彼法,即生歡喜,便欲濟度;若復誹謗彼所 得者,便生瞋恨→則知「我相」堅固執持,潛伏藏識,遊戲諸根,曾不間斷.....不除「我相」,是故不能入清淨覺)(知欲可厭,(愛上「厭欲之業」的道)愛「厭業道」,捨惡樂善,復現天、人;又知「諸愛可厭惡」故,棄愛樂捨,還滋愛本,便現「有為增上善果」,皆輪迴故,不成聖道。(5彌勒章))(反義:眾生不得成道,由有無始自、他、憎、愛,一切種子,故未解脫。若復有人,觀彼怨家,如己父母,心無有二,即除諸病(10普覺章)有無俱遣,是則名為淨覺隨順(1文殊章)心如幻者,亦復遠離;遠離為幻,亦復遠離;離遠離幻,亦復遠離;得無所離,即除諸幻(2普賢章))(華藏祖師:「因地善惡有上中下之不同,故果地升沈,有天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生之各異...」)

    (如何得證彼方的似是而非呢?)云何當知法不解脫?
    善男子,彼末世眾生習菩提者,以己微證,為自清淨(得少為足,強作己解=提燈的盲人,增上慢,自我感覺良好),猶未能盡「我相」根本。若復有人讚嘆彼法,即生歡喜,便欲濟度;若復誹謗彼所得者,便生瞋恨(有愛我者,我與隨順;非隨順者,便生憎怨)(認四顛倒=我→憎愛→虛妄體,執虛妄→妄業道→妄流轉、妄涅槃)→則知「我相」堅固執持,潛伏藏識,(六根造作,隨應六境,任運我執)遊戲諸根,曾不間斷。(八風吹不動,一P打過江)
   
善男子,彼修道者不除「我相」,是故不能入清淨覺:善男子,若知「我」空,(自然是聞毀而不嗔)無毀「我」者(針鍼喻)(若自以為「我在說法」)有「我」說法,「我」未斷故。眾生、壽命,亦復如是。(所悟非我,悟亦如是。悟已超過一切證者,悉為人相。其心乃至圓悟涅槃,俱是「我」者!心存少悟,備殫證理,皆名人相)(正法末世=認「一切『我』為涅槃」&「有證、有悟=成就」)
綠洲?海市蜃樓?     善男子,末世眾生說病為法,是故名為可憐愍者,雖勤精進,增益諸病(把「執迷不悟」當「擇善固執」=妄執=輪迴),是故不能入清淨覺。(以輪迴心,生輪迴見........於虛妄體,重執虛妄....猶如空華,復結空果,輾轉妄想,最終泡沫化.......)善男子,末世眾生不了四相(雖依佛所說之理而解、而行)以如來解及所行處,(便執為「我自己」修行,落「自我感覺良好」)為自修行,終不成就。或有眾生未得謂得、未證謂證、見勝進者心生嫉妒,由彼眾生未斷「我愛」,是故不能入清淨覺。
    善男子,末世眾生希望成道,無令求悟,(把知道當證道把無為當有為增長「自以為是」,自我感覺良好)數他家珍寶有何益?唯益多聞,增長「我」見(以生滅心,取證不生滅,如沙煮飯,終不可得!以「有」思惟心,測度如來圓覺境界,如取螢火燒須彌山,終不能著!以輪迴心,生輪迴見,入於如來大寂滅海,終不能至.......「有」作思惟,從「有」心起(預設有or無「邊見」、有為「生滅法」的立場了,悖於「中道實相,不二」),皆是六塵妄想緣氣,非實心體,已如空華。用此思惟辯於佛境,猶如空華,復結空果,輾轉妄想,無有是處....虛妄浮心,多諸巧見,不能成就圓覺方便(4金剛藏章))(所求別生心,究竟非成就)(阿難,汝雖強記,但益多聞。於奢摩他微密觀照,心猶未了!汝今諦聽,吾當為汝分別開示,亦令將來諸有漏者,獲菩提果(楞嚴經2)佛告阿難說:你雖有特別記憶力,過目不忘,但這只是幫助你的多聞,對於妙不可言的定力,則一點都不能領會明白。皆因缺乏心性正定中微密觀照的實證功夫)。但當精勤降伏煩惱,起大勇猛,未得令得、未斷令斷,貪、瞋、愛、慢、諂曲、嫉妒,對境不生,(以自「我」為中心產生的一切分別取捨)「我」恩愛,一切寂滅。佛說是人,漸次成就,求善知識,不墮邪見。
    有所求,別生憎愛,則不能入清淨覺海。
(所求別生心,究竟非成就(若存「有所得」的心,則永遠無法成佛!)成道亦無得,本性圓滿故(1文殊章))
     爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
淨業汝當知,一切諸眾生,皆由執我愛,無始妄流轉。
未除四種相,不得成菩提。
愛憎生於心,諂曲存諸念,是故多迷悶,不能入覺城。
若能歸悟剎,先去貪瞋癡,法愛不存心,漸次可成就。
我身本不有,憎愛何由生
此人求善友,終不墮邪見。
所求別生心,究竟非成就(若存「有所得」的心,則永遠無法成佛!)(成道亦無得,本性圓滿故(1文殊章))

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(10)於是普覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:「大悲世尊,快說禪病,令諸大眾得未曾有,心意蕩然,獲大安隱。世尊,末世眾生去佛漸遠,賢聖隱伏,邪法增熾,使諸眾生求何等人?依何等?行何等?除去何?云何發心?令彼群盲,不墮邪見。」作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。華嚴洞
    爾時,世尊告普覺菩薩言:「善哉、善哉,善男子,汝等乃能咨問如來如是修行,能施末世一切眾生『無畏道眼』(參照5彌勒章,無畏道眼),令彼眾生得成聖道,汝今諦聽,當為汝說。」時普覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。
    善男子,末世眾生將發大心、求善知識、欲修行者,當求一切正知見人(以身作則行『正見、正思惟......八正道、4依法』):心不住相(悟如幻)、不著聲聞、緣覺境界、現塵勞,心痦M淨(能為眾生開示各種修行的過失)示有諸過讚嘆梵行(清淨行),不令眾生入「不律儀(惡戒、外道的邪戒、顛倒的戒律。戒律有善惡兩種,「作善止惡」=善戒、「作惡止善」=惡戒)求如是人,即得成就阿耨多羅(無上)三藐三菩提(正遍知)(菩薩唯以大悲方便,入諸世間,開發未悟,乃至示現種種形相,逆順境界,與其同事,化令成佛,皆依無始清淨願力(5彌勒章))
    末世眾生見如是人,應當供養、不惜身命。彼善知識四威儀(行、住、坐、臥符佛意)中,常現清淨、乃至示現種種過患、心無憍慢、況復摶財、妻子眷屬?若善男子,於彼善友不起惡念,即能究竟成就正覺,心華發明,照十方剎。

    善男子,彼善知識所證妙法,應離四病。云何四病?
    一者病,若復有人作如是言:「我於本心作種種行,欲求圓覺。」彼圓覺性非「作」得故,說名為病。
    二者病,若復有人作如是言:「我等今者,不斷生死、不求涅槃,涅槃、生死無起滅念,任彼一切隨諸法性,欲求涅槃。」彼圓覺性,非「任」有故,說名為病。
    三者病,若復有人作如是言:「我今自心永息諸念,得一切性寂然平等,欲求涅槃。」彼圓覺性非「止」合故,說名為病。(寂靜奢摩他,如鏡照諸像(7威德自在章))(諸旋未息,彼物先住,尚不可得。何況輪轉生死垢心,曾未清淨,觀佛圓覺而不旋復?(4金剛藏章)淨解,為自障礙,故於圓覺而不自在(6清淨慧章))
    四者病,若復有人作如是言:「我今永斷一切煩惱,身心畢竟空無所有,何況根、塵虛妄境界?一切永寂,欲求圓覺。」彼圓覺性,非「寂相」故,說名為病。(聲聞中的[初果阿羅漢],以「得少為足,沉空滯寂」,不肯迴小向大,被佛斥為「焦芽敗種」)(圓覺七祖:充耳不聞、無知無覺,偏入空定,不可取著(在山中入定而不度眾生,僅證「解脫德」,「般若德」及「法身德」不能具足)「正定」乃見聞覺知,了了明明,不起分別,進達「能所一體、心境『不二』」之大定))
    離四病者,則知清淨。作是觀者,名為正觀,若他觀者,名為邪觀。
    善男子,末世眾生,欲修行者,應當盡命供養善友、事善知識。彼善知識欲來親近,應斷憍慢;若復遠離,應斷瞋恨。(應把善知識示現的順逆二境,視為虛空)現逆順境,猶如虛空,了知身心畢竟平等,與諸眾生同體無異。如是修行,方入圓覺
    善男子,末世眾生不得成道,由有無始自、他、憎、愛,一切種子,故未解脫。(認「四顛倒」為實我體,由此便生「憎、愛」二境(9淨諸業障章))若復有人,觀彼怨家,如己父母,心無有二,即除諸病。於諸法中,自、他、憎、愛,亦復如是。(一切諸眾生,皆由執「我愛」,無始妄流轉=伏「我愛」根,為涅槃相....(「我愛」是真正的生死輪迴根本)愛者根生死故。(『我』特別愛「憎恨生死輪迴」)別憎生死,名不解脫(9淨諸業障章)有愛我者,我與隨順;非隨順者,便生憎怨。為「憎、愛」心養無明故,相續求道皆不成就........若復有人讚嘆彼法,即生歡喜,便欲濟度;若復誹謗彼所得者,便生瞋恨→則知「我相」堅固執持,潛伏藏識,遊戲諸根,曾不間斷.....不除「我相」,是故不能入清淨覺(9淨諸業障章)知欲可厭,(愛上「厭欲之業」的道)愛「厭業道」,捨惡樂善,復現天、人;又知諸愛可厭惡故,棄愛樂捨,還滋愛本,便現「有為增上善果」,皆輪迴故,不成聖道。(5彌勒章))(反義:眾生不得成道,由有無始自、他、憎、愛,一切種子,故未解脫。若復有人,觀彼怨家,如己父母,心無有二,即除諸病(10普覺章)有無俱遣,是則名為淨覺隨順(1文殊章)心如幻者,亦復遠離;遠離為幻,亦復遠離;離遠離幻,亦復遠離;得無所離,即除諸幻(2普賢章))(華藏祖師:「因地善惡有上中下之不同,故果地升沈,有天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生之各異...」)
    善男子,末世眾生欲求圓覺,應當發心作如是言:「盡於虛空、一切眾生,我皆令入究竟圓覺於圓覺中,無取覺者(佛教追求的是:以「能所雙泯」to 離識成佛=灰飛煙滅--非同幻&觀,皆是幻故,幻相永離(7威德自在章)),除彼我相、一切諸相。」如是發心,不墮邪見。(末世眾生不了四相,雖經多劫勤苦修道,但名「有為」,終不能成一切聖果,是故名為「正法末世」何以故?認「一切『我』為涅槃」&「有證、有悟名成就」故,譬如有人認賊為子,其家財寶終不成就。(9淨諸業障章))(有無俱遣,是則名為淨覺隨順(1文殊章))(於大圓覺起增上心,當發菩薩清淨大願,應作是言:「願我今者住佛圓覺,求善知識,莫值外道、及與二乘,依願修行,漸斷諸障,障盡願滿,便登解脫清淨法殿,證大圓覺妙莊嚴域。」(5彌勒章))
    爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
普覺汝當知,末世諸眾生,欲求善知識,應當求正見。
心遠二乘者,法中除四病,謂:作止任滅。
親近無驕慢,遠離無瞋恨,見種種境界,心當生希有,還如佛出世,不犯非律儀,戒根永清淨。
度一切眾生,究竟入圓覺
無彼我人相,當依正智慧,便得超邪見,證覺般涅槃

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(11)於是圓覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:「大悲世尊,為我等輩廣說淨覺種種方便,令末世眾生有大增益。世尊,我等今者已得開悟,若佛滅後,末世眾生未得悟者,云何安居,修此圓覺清淨境界?此圓覺中三種淨觀,以何為首?惟願大悲,為諸大眾及末世眾生施大饒益。」作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。圓覺洞
    爾時世尊告圓覺菩薩言:「善哉、善哉,善男子,汝等乃能問於如來如是方便,以大饒益施諸眾生,汝今諦聽,當為汝說。」時圓覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而 聽。
    善男子,一切眾生,若佛住世,若佛滅後,若法末時,有諸眾生具大乘性,信佛秘密大圓覺心,欲修行者,若在伽藍(僧園),安居徒眾,有緣事故,隨分思察,如我已說(指3普眼章)
    若復無有他事因緣,即建道場,當立期限。若立長期百二十日,中期百日,下期八十日,安置淨居。
    若佛現在,當正思惟;若佛滅後,施設形像,(心中作日輪觀)心存日想,生正憶念,還同如來常住之日,懸諸幡、花,經三七日(21天),稽首十方諸佛名字,求哀懺悔,遇善境界,得心輕安。過三七日,一向(向於一處,一心一意)攝念。
    若經夏首(結夏安居的第一天,4/16),三月安居,當為清淨菩薩止住,心離聲聞,不假徒眾(不聚眾)
    至安居日,即於佛前作如是言:「我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲,踞菩薩乘,修寂滅行,同入清淨實相住持,以大圓覺為我伽藍,身心安居平等性智,(涅槃自性本來清淨、解脫、無所繫)涅槃自性無繫屬故,今我敬請 。不依聲聞,當與十方如來、及大菩薩三月安居,為修菩薩無上妙覺大因緣故,不繫徒眾。」善男子,此名菩薩示現安居,過三期日(長、中、短三期),隨往無礙(只有因緣具足,大乘菩薩可隨往說法)。善男子,若彼末世修行眾生,求菩薩道入三期者,非彼所聞一切境界,終不可取。(不要執著所聞的一切境,一切境終究不可執取(含),見2普賢章)
圓覺洞     善男子,若諸眾生修奢摩他,先取「至靜」,不起思念,靜極便覺(覺識煩動=靜慧發生(7威德自在章)。如是初靜,從於一身至一世界(一身清淨故,多身清淨.....如是乃至十方眾生圓覺、清淨!.....一世界清淨故,多世界清淨........如是乃至盡於虛空、圓裹三世,一切平等、清淨不動(3普眼章)),覺亦如是。善男子,若覺遍滿一世界者,一世界中有一眾生起一念者,皆悉能知,百千世界亦復如是。非彼所聞一切境界,終不可取。(不要執著所聞的一切境,一切境終究不可執取(含),見2普賢章)
    善男子,若諸眾生修三摩缽提,先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩,依種種門,漸次修行「勤苦三昧」,廣發大願,自薰成種。非彼所聞一切境界,終不可取。(不要執著所聞的一切境,一切境終究不可執取(含),見2普賢章)
    善男子,若諸眾生修於禪那,先取「數門」(數息),心中了知生、住、滅念(分界、數目)分齊頭數。如是周遍四威儀(行、住、坐、臥)中,分別念數,(無一念不了知)無不了知 ,漸次增進。乃至得知百千世界一滴之雨,猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界,終不可取。(不要執著所聞的一切境,一切境終究不可執取(含),見2普賢章)
    是名三觀初首方便。若諸眾生遍修三觀,勤行精進,即名「如來出現於世」(此三法門,皆是圓覺親近隨順,十方如來因此成佛,十方菩薩種種方便一切同異,皆依如是三種事業。若得圓證,即成圓覺(7威德自在章)若事、理障永斷,即入「如來微妙圓覺」,滿足菩提及大涅槃(5彌勒章))若後末世鈍根眾生,心欲求道不得成就,由昔業障,當勤懺悔,常起希望,先斷憎愛(註)、嫉妒、諂曲,「求勝上 」心三種淨觀,隨學一事,此觀不得,復習彼觀,心不放捨,漸次求證。([註]:知欲可厭,(愛上「厭欲之業」的道)愛「厭業道」,捨惡樂善,復現天、人;又知「諸愛可厭惡」故,棄愛樂捨,還滋愛本,便現「有為增上善果」,皆輪迴故,不成聖道。(5彌勒章)一切諸眾生,皆由執「我愛」,無始妄流轉=伏「我愛」根,為涅槃相....(「我愛」是真正的生死輪迴根本)愛者根生死故。(『我』特別愛「憎恨生死輪迴」)別憎生死,名不解脫(9淨諸業障章)有愛我者,我與隨順;非隨順者,便生憎怨。為「憎、愛」心養無明故,相續求道皆不成就........若復有人讚嘆彼法,即生歡喜,便欲濟度;若復誹謗彼所得者,便生瞋恨→則知「我相」堅固執持,潛伏藏識,遊戲諸根,曾不間斷.....不除「我相」,是故不能入清淨覺(9淨諸業障章)(反義:眾生不得成道,由有無始自、他、憎、愛,一切種子,故未解脫。若復有人,觀彼怨家,如己父母,心無有二,即除諸病(10普覺章)有無俱遣,是則名為淨覺隨順(1文殊章)心如幻者,亦復遠離;遠離為幻,亦復遠離;離遠離幻,亦復遠離;得無所離,即除諸幻(2普賢章))(華藏祖師:「因地善惡有上中下之不同,故果地升沈,有天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生之各異...」)
    爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
圓覺汝當知,一切諸眾生,欲求無上道,先當結三期。
懺悔無始業,經於三七日,然後正思惟,非彼所聞境,畢竟不可取。
奢摩他至靜三摩正憶持禪那明數門,是名三淨觀。
若能勤修習,是名佛出世。

鈍根未成者,常當勤心懺,無始一切罪。
諸障若消滅,佛境便現前。

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(12)於是賢善首菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:「大悲世尊,廣為我等及末世眾生,開悟如來不思議事。世尊,此大乘教,名字何等?云何奉持?眾生修習得何功德?云何使我護持經人,流布此教?至於何地?」作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。華嚴洞
    爾時,世尊告賢善首菩薩言:「善哉、善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問於如是經教功德、名字,汝今諦聽,當為汝說。」時賢善首菩薩奉教歡喜, 及諸大眾默然而聽。
    善男子,是經百千萬億恆河沙諸佛所說,三世如來之所守護,十方菩薩之所皈依,十二部經(P234)清淨眼目,是經名「大方廣圓覺陀羅尼」、亦名「修多羅了義」、亦名「秘密王三昧」、亦名「如來決定境界」、亦名「如來藏自性差別」,汝當奉持。
    善男子,是經唯顯如來境界,唯佛如來能盡宣說,若菩薩及末世眾生,依此修行,漸次增進,至於佛地。
    善男子,是經名為「頓教大乘」,頓機眾生從此開悟,亦攝漸修(初小乘,後學大乘)一切群品。譬如大海,不讓小流,乃至蚊虻 、及阿修羅(非天、不端正。天龍八部、六道之一,常與天神鬥的惡神),飲其水者,皆得充滿!
    善男子,假使有人,純以七寶,積滿三千大千世界以用布施,不如有人,聞此經名、及一句義。
    善男子,假使有人,教百恆河沙眾生得阿羅漢果(小乘最高果位,有三義:殺煩惱賊、應受人天供養、入涅槃,不再生死),不如有人宣說此經,(甚至只講半偈)分別半偈。
    善男子,若復有人,聞此經名信心不惑,當知是人,非於一佛、二佛,種諸福慧,如是乃至盡琲e沙一切佛所,種諸善根,聞此經教。汝善男子,當護末世修行者, 無令惡魔及諸外道,惱其身心,令生退屈。
穢跡金剛     爾時會中有火首金剛(梵Ucchusma的意譯:穢跡。楞嚴經5:「烏芻瑟摩於如來前,合掌頂禮佛之雙足,而白佛言:『我常先憶久遠劫前,性多貪欲,有佛出世,名曰空王。說多婬人,成猛火聚,教我遍觀百骸四肢諸冷煖氣。神光內凝,化多婬心,成智慧火,從是諸佛皆呼召我,名為火頭。我以火光三昧力故,成阿羅漢。心發大願:諸佛成道,我為力士,親伏魔怨』」)摧碎金剛尼藍婆金剛(Nilavajra的音譯,意譯=青金剛)八萬金剛(金中之精=金剛,鎦)、並其眷屬,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,而白佛言:「世尊,若後末世一切眾生,有能持此決定大乘,我當守護如護眼目。乃至道場所修行處,我等金剛自領徒眾,晨夕守護,令不退轉,其家乃至永無災障,疫病消滅,財寶豐足,常不乏少。」
    爾時大梵王(初禪梵天)二十八天王須彌山王(忉利天王,帝釋)護國天王(四大天王)等,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,而白佛言:「世尊,我亦守護是持經者,常令安隱,心不退轉。」
    爾時有大力鬼王(具天眼、天耳、神足等神通,阿修羅王即其死後所化,能與諸天爭權),名吉槃荼(鳩槃荼,可畏鬼,食人精氣,疾如風,變化無端,住林野,管諸鬼眾)、與十萬鬼王,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,而白佛言:「世尊,我亦守護是持經人,朝夕侍衛,令不退屈,其人所居一由旬(帝王一日行軍之路長=一由旬)內,若有鬼神(神,八部通稱。有威=鬼;有能=神)侵其境界,我當使其碎如微塵。」
    佛說此經已,一切菩薩、天龍鬼神八部(天、龍為八部眾首,故名。八部=天、龍、夜叉、乾闥婆(香神)、阿修羅、迦樓羅(金翅鳥)、緊那羅(樂神)、摩睺羅迦(蟒神))眷屬、及諸天王、梵王等一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。天龍八部@寶頂山
[持經分三種]:口持(嘴裡說說,做表面騙人,言行不一)、身持(身教>言教)、心持(與佛心心相印,善解、神會)。心持為尚!(子曰:其身正,不令而行。其身不正,雖令不從)
  按:善解人意就慈悲,善解佛意就智慧。學佛,不過是為了「善解」
(
I C U)、為了恢復善解的能力善解出自禪宗用語:「心心相印」,真道不假語言,在『心照不宣』中,言語道斷故~So,真理在「善解」(神會,會心一笑)之中。梵天
  [典故]:
有天,大梵天帶了金婆羅花獻給佛,並捨身成座,請佛坐在上面,為眾說法。只見佛坐了下來,手上拿著一朵花,什麼話也不說。
  佛的這一舉動,使眾弟子們頓時緊張起來,大家都不知如何是好?
會心一笑  這時大迦葉卻對著花,會心微笑
  於是佛高興地說:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳。總持任持,凡夫成佛第一義諦,付囑摩訶迦葉。」(大梵天王問佛決疑經)

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發菩提心義訣

華藏祖師
(十地菩薩應化,即身成佛者)

初機學佛,必須明瞭世間法與出世法,世間法一切一切,以唯物為主,出世法以唯心為主。世間一切物質,如天地、日月、山河,一切植物礦物必經成、住、壞、空四 個時期,一切物質終必空壞,一切生物終必老死,學佛者先看透一切畢竟空,而將唯物觀念打破,繼看破一切生命畢竟死亡,而看破色身乃至我相、人相、眾生相、壽者相畢竟空寂。
華藏祖師,圓覺6祖         其不空者何也?惟心是也,心者意也,不指肉團心而言,分為心識、心性兩種:心識者,眾生心也,亦謂之生滅心;心性者,佛心也,謂之菩提心,亦謂之不生不滅心。

    
    何謂眾生心?由六根攀緣六塵、八識而生分別、愛惡、取捨,包括一切貪瞋癡慢妒,七情(喜怒哀樂愛惡欲)六欲(色聲香味觸法),是非、恩怨、得失之報復心理、以及種種意氣用事,由眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識等而起之妄念均屬心識,謂之眾生心。(六塵妄想緣氣(4金剛藏章))
    
    迷則由此心識成生滅,落三界,入輪迴而成六凡;悟則由此心性超生滅,證真如,頓般涅槃而成四聖。
    
    夫人皆有心,有心必有念,念起必有染淨,染謂取著六塵,淨謂不取六塵。世人未有不染六塵者,若取著之而起貪殺等業是為惡,反之則為善,又於六塵而行施、戒、忍者是謂善,善惡之業成於今,苦樂之報應於後。因地善惡有上中下之不同,故果地升沈,有天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生之各異,六道中繼續造業受果從而輪迴不息。(妄執,把「執迷不悟」當「擇善固執」=輪迴)
        觀其始由眾生心念而生,故佛言「三界唯心,萬法唯識」,善修行者明乎此,故慎其初念,制其染心,斯為要法。若於六塵不取即無業,從而無報,是故一念不生則六道俱銷,輪迴斯絕,業種便斷,斯出三界矣。若居不生而證真,身心永息,是為二乘(雖除「事障」,但未斷「理障」(5彌勒章));若從不生處而起六度萬行,是為菩薩大乘(二障巳伏,即能悟入菩薩境界(5彌勒章));若似斷未證,帶異計邪見者,是為外道,未免輪迴。是故縛脫由心,得失在我,修行者其共鑒之。
    
    彌勒菩薩法語云:「分別是識,不分別是智依識染,依智淨染有生死,淨無諸佛」。又佛教行人有四依法:「依法不依人,依義不依語,依智不依識,依了義不依不了義」,又云「依智不依識,依識入地獄」,明瞭此旨,學佛庶乎近焉。
圓覺洞       何謂佛心?
       即自覺覺他,自度度他,覺行圓滿,依之而修,謂之發菩提心,依之而證,謂之佛陀。
       佛者覺也,覺分三種:一、外覺,二、內覺,三、直覺。
       外覺心,專修一個「惺」字;內覺心,專修一個「靜」字;直覺心,專修一個「寂」字,以上三點合為一修持,是為大圓覺,亦即發大菩提心,依此而修持,是為法身常住境界此時行者安住甚深三摩地(正定)不分別不愛惡不取捨自性平等而住,不生不滅,謂之究竟
涅槃(遍修三觀,勤行精進,即名「如來出現於世(11圓覺章)此三法門,皆是圓覺親近隨順,十方如來因此成佛,十方菩薩種種方便一切同異,皆依如是三種事業。若得圓證,即成圓覺(7威德自在章)若事、理障永斷,即入「如來微妙圓覺」,滿足菩提及大涅槃(5彌勒章))

(外覺,惺)澄心之教理:是教行者對一切外境,不分別、不愛惡、不取捨,自心平等而住,心不取境,境不臨心是也。其真義是令行者,依此口訣,徹底修行,使六根清淨。(寂靜奢摩他,如鏡照諸像(7威德自在章))(諸旋未息,彼物先住,尚不可得。何況輪轉生死垢心,曾未清淨,觀佛圓覺而不旋復?....以輪迴心,生輪迴見.......虛妄浮心,多諸巧見,不能成就圓覺方便(4金剛藏章))
  (若復有人作如是言:「我今自心永息諸念,得一切性寂然平等,欲求涅槃。」彼圓覺性非「止」合故,說名為病(10普覺章)淨解,為自障礙,故於圓覺而不自在(6清淨慧章))
(聲聞中的[初果阿羅漢],以「得少為足,沉空滯寂」,不肯迴小向大,被佛斥為「焦芽敗種」)(圓覺七祖:充耳不聞、無知無覺,偏入空定,不可取著(在山中入定而不度眾生,僅證「解脫德」,「般若德」及「法身德」不能具足)「正定」乃見聞覺知,了了明明,不起分別,進達「能所一體、心境『不二』」之大定))
(內覺,靜)住心之教理:是教行者對心內一切事,過去、現在、未來,不分別、不愛惡、不取捨、自心平等而住,於心無事,於事無心是也。其真義是令行者,依此口訣,徹底修行,使第七識(末那識)清淨。
(直覺,寂)攝心之教理:是教行者對一切外境及心內一切事,將外境內事,打成一片,是為中境觀外境如夢如幻內事悉皆空寂,空幻一如不分別、不愛惡、不取捨,自心平等而住,住世同一夢境,出世還歸一如是也。其意義是令行者,依此口訣,徹底修行,由第八識(阿賴耶)清淨轉成第九識(庵摩羅識)即清淨無垢意,此識即為行者之清淨心性,經云:「諸佛清涼月,遊於畢竟空,眾生心水淨,菩提影現中」。繼要安住甚深三摩地,保任此正定,則自性與法界性打成一片即究竟涅槃矣。(相在塵域,如器中鍠,聲出於外(蓮說);煩惱、涅槃不相留礙,便能內發寂滅輕安。妙覺隨順寂滅境界,自他身心所不能及!眾生、壽命皆為浮想,此方便者,名為「禪那」(7威德自在章))
    
    修行之道無他,唯有革心而已即將眾生之生滅心轉為不生不滅之大菩提心是也。

    
    總之,一切眾生未明心見性時,見色住色,聞聲住聲,心為六塵所轉,四大五蘊所障,四相所迷,自己作不得主,故輪迴生滅(迷?悟?焦點@四相)見性之後,六塵還原為佛性矣。(青青翠竹盡是法身,鬱鬱黃花無非般若)(溪聲盡是廣長舌,山色無非清淨身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人。(蘇東坡))
    
    佛言:一切眾生皆有佛性,我是已成之佛,汝是未成之佛(二障未得斷滅,名「未成佛」(5彌勒章)),過去諸佛如是悟如是修如是證,未來諸佛亦如是悟如是修如是證,我今亦如是悟如是修如是證,望為勉旃。 

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返聞自性的途徑

智敏、慧華金剛上師
(即身成佛者)

「於行住坐臥一切處,見聞覺知一切境,不間一時,念念返聞自性,即生必可成就!」短短數語,實已張明本門修持的要訣。
    各位首需了知,自性即佛,佛即是心;自性本淨本定,切勿著意令心得定,只需不染,空淨自現。(佛教大小顯密諸乘之一切經典法要,一切次第儀軌,或漸或頓,或權或實,皆為皈元之方便)性是體,心是用;猶如明月,月亮是體,月光是用,雖清輝遍照,用體本一。更當照了一切有形有像之外境及無形無相之心念,皆由自性本體所現而不住著;如鏡花水月,非有非無。真覺悟此心者為佛,迷此心者即是眾生。返聞自性就是將眾生無始以來,追逐外境,向外馳求的心,返轉來觀照本覺本淨的真心。

蓮華生大士,圓覺3祖    綜觀世間一切物質畢竟毀壞(成、住、壞、空),一切生命畢竟死亡(生、老、病、死),一切想念畢竟虛妄(生、住、異、滅),所有一切一切皆生滅不已,其不滅者惟自心正覺。
    自心,分心性、心識兩種;心性為不生滅心,即正覺,是為智;心識為生滅心,即妄念,是為識。經云:「分別是識,不分別是智;依識染、依智淨。 」凡於一切外境及心念,不分別、取捨,即為智(正覺);凡取著六塵而起分別、愛惡、取捨,即為識(妄念)
    菩薩曉得返照,當下即捨,撇得快,不住塵相識執,故成正覺;眾生不知返聞,被根塵識所纏,念念分別取捨,故不能解脫。
    由此可知成佛之關鍵,只要時時返聞自性本覺,不被塵識所迷,由短暫之一念覺悟,逐漸延長至念念覺悟,即能轉識成智 ,而成佛道
(也就是將攀緣六塵之識心(思想)扭轉來照了塵相假,識用妄,心念空,於根塵相接時(眼見色 、耳聞聲:六根六塵相接時),不起分別愛惡取捨,只觀照不變不遷之自性
    再明白說:腦子不想外境好惡分別取捨,不想過去未來現在,一切不想,只想此無形無相、如如不動、光明遍照、豎窮橫遍的本覺真心,只想此一塵不染,卻萬法森羅、本無來去、又琤雰茈h、清淨廣大、圓融無礙的自性,這就叫返聞。痡`如是,因緣時至,即能悟見本來 ,而證性空。此時內不見身心,外不見世界,心
佛 、情、器,平等平等。
無為,本具    我們既知自心(不住塵識之心)是佛,覺即是佛,又何苦費盡辛勞向外覓求?需知覓亦不得,得亦非真,佛要向心中求,其向心中覓求之具體而究竟的方法即返聞自性
   
我們實修時,可以在靜中修,也可以在動中修。靜中修就是在家中趺坐而修大空;動中修是「歷緣對境修」,也就是在行住坐臥一切處,見聞覺知一切境上修,再講得簡單些,我們終日吃飯、穿衣、起而行、倦而眠,完全跟其他人一樣,只有一點相異:就是我們心中不染六塵、八識看到漂亮的東西,我們不執著,聽到悅耳的聲音,也不追尋……念念都是真如慧照,不離本際,不捨大悲。(在山中入定而不度眾生,僅證「解脫德」,「般若德」及「法身德」不能具足)(心隨萬境轉,轉處實能憂,隨流認得性,無喜復無憂)
   
你也許會說:我們也想不染六塵,但是六塵卻纏縛難脫,怎麼辦?此為無始業障習氣深重所牽,需仗密法精進修持,消業除障而入清淨本來。密乘在加行方面有皈依發心消除障礙,金剛心清淨罪業,供曼達以積資糧,上師相應趨入加持。本門的心地法門方面有各種修心要訣、要門,本尊心要、皈元要訣、大手印、大圓滿、且卻妥噶、仰兌阿兌等等都是立斷頓超的最勝解脫道法門,不離此心,圓滿佛土。然勝法雖多,各隨根性,只選一法而修即能成佛;如修多法反成障礙。但不論修持任何法門,都以止觀為基礎,以圓滿福智二德為指歸;修止觀(圓智德)入定之方法很多,有各種次第,但以返聞自性本體為最了義。修持返聞略分二門,一者真空,二者妙有。
空門
   
返聞自性本空,了知一切相、一切念,皆由自性所現,其體性亦空。一切法皆空,如幻而有,實如夢境。試想夢中景物,栩栩如生,歷歷分明,種種行動造作,皆與現實生活無異,然正夢之際固不知為夢,猶現今生存亦然,迨悟後方知不僅自己在夢,即周遭人物,山河大地亦皆夢中一景。既然一切物質終究毀滅,一切生命畢竟死亡,一切皆如幻而現,故泯一切相,直觀本空本寂之自心本體,即眾生之佛性,是謂空觀。楞嚴經曰:「虛空生汝心中,如片雲點太清堙C」自性之廣大,實非人類的理智所能測量,眾生在纏時,總是認定此軀殼為真身,棄海認漚至為可憫,故真實修持者,不在事相上或色身上修,而是直觀本體實相,安住清淨無染,卻萬德圓具的真心中,一心不生全體現,入法性之流,泯能所對待,直證第一義諦(可依法本修持)。
有門綠度母
   
另外一個方法是從妙有入手。現代人一身肩負許多工作和責任,人口擁擠,沒有安靜的環境修空觀,就可從妙有著手,由本體起妙用,示現本尊,普度一切眾生無不成佛,故了知周遭的人物、六道有情都本具佛性,度為本尊;又觀一切世界,皆為諸佛淨土(反義:以『偏見』醜化世界 as 順娘's婆婆),高樓大廈或木屋草棚,都是淨土之宮殿,與諸佛淨土無二無別;一切音聲都是本尊的咒音;一切想念都是諸佛的甚深宏願;久之即離分別、愛惡想、顛倒、、取捨。因為所見,唯有諸佛依正莊嚴,所聞,唯有諸佛一乘圓音,覺,是甚深般若薰照,知,唯一乘實相,菩提大願;自於行住坐臥一切時,見聞覺知一切境,皆不為塵境所染,內心妄念煩惱邪見不起,久之自性清淨,實相現前,不起於座,即成正覺,當依法本而修。(由此進修,尚有亦空亦有,非空非有二門,容待後述。)

修行道上的障礙與對治
   
自古以來學佛之人無量無邊,成就的人卻鳳毛鱗角,不要說成佛,即成聲聞 、緣覺亦不多,這是什麼原因?
    主要是因學佛者總喜歡以人類的心、意、識,去尋求那個根本不能以心、意、識來測量來尋求的不思議境界
(以生滅心,取證不生滅,如沙煮飯,終不可得!以「有」思惟心,測度如來圓覺境界,如取螢火燒須彌山,終不能著!以輪迴心,生輪迴見,入於如來大寂滅海,終不能至.......「有」作思惟,從「有」心起(預設有or無「邊見」、有為「生滅法」的立場了,悖於「中道實相,不二」),皆是六塵妄想緣氣,非實心體,已如空華。用此思惟辯於佛境,猶如空華,復結空果,輾轉妄想,無有是處(4金剛藏章)唯益多聞,增長「我」見(9淨諸業障章)
  金剛經:「佛說○○,即非○○,是名○○」
  [釋]:令佛言=真理(第一手資料)。而每個人都用自己的「影印機」(=眼耳鼻舌身意=感官經驗)口耳相傳去複印(解讀詮釋),必有【失真】的情形........最後關鍵、重要變因 and 最終的侷限在--【感官經驗】。
   是故「佛說○○,即非○○,是名○○」
   這其實也是『微積分概念』。
   意思是:「當人的感官經驗接收到形形色色的那刻,早已非原創的第一義諦究竟真理.........just only『近似值』矣」
   舉例:令「圓週率」代表真理;3.14.......等all what u see的形相代表「近似值」。3.14.........是個無窮小數,可以指出真理之月的所在,但卻永遠不代表真理本身!
→故覺悟者(佛)名之--「空性」
   那真理在哪裡?
   【善解】(心心相印、心照不宣、神會、會心一笑、盡在不言)中.....:b.......
   [例]:只要【1隻筆+2條線+3個網址】除能說明「佛說○○,即非○○,是名○○」外,還能根除煩惱焰!)
  
所以諸菩薩千思萬慮不能測佛智,只因 「妄想思慮」故
      釋迦牟尼成佛時就舉手觸額而歎:「奇哉!奇哉!大地眾生,無不具足如來福慧德相,只因想、顛倒、
(妄執,把「執迷不悟」當「擇善固執」=輪迴),而不證得,若離想、顛倒、,則清淨智、無師智,自然現前。離『妄』想→顛倒→『執』著=佛!

    
另外一個障礙,即眾生有喜歡向外攀緣六塵、貪得無厭之習性,不信自己本心具足一切功德(梁武帝心態○○做越多,功德、快樂就越大 = 唯益多聞,增長「我」見(9淨諸業障章))(秉佛第一義諦的[禪宗六祖]註解的金剛經名句:「信心清淨,即生實相」--信,是動詞相信believe。信心兩字要拆開來解,不是合起來解釋成belief。意思是:相信(內心本具)的菩提自性,本來清淨,就=真實=美麗=快樂=成功。但用此心,直了成佛^^)
   
也許你們會想:既然自心本具
(佛教=無為本具),為什麼我們不是佛?(有所求,別生憎愛,則不能入清淨覺海(9淨諸業障章))
     當然,一切眾生本具佛性,一切眾生本來是佛,一切眾生畢竟成佛,只要他放下一切執著、分別、取捨
(也就是說我們如不被這個花花世界所 牽引,致生起種種造作、追逐,而迷失自性)
   
若能念念都無求無得(),離開追尋求得之心(所求別生心,究竟非成就(9淨諸業障章)),離開希望懼怖的心(有無俱遣,是則名為淨覺隨順(1文殊章)),甚至離開一切能所對待的心(佛教追求的是:以「能所雙泯」to 離識成佛=灰飛煙滅--非同幻&觀,皆是幻故,幻相永離(7威德自在章))外不受塵境所纏,內不受心念所轉,久之六根清淨,妙明真心自顯,即成佛道。(遍修三觀,勤行精進,即名「如來出現於世」(11圓覺章))
   
六祖不一字即能悟證,阿難多聞第一,仍待所聞掃淨,而後方證真空,由此足證成佛不需多法。唯此一事實,無二亦無三。

圓覺洞    佛告訴我們,要離開妄想、顛倒和執著的方法為修習禪定。定就是專注,在眾多的各種定中,最殊勝的即是體性定,也就是返聞自性
   
但單靠自力很難成就,因上根之人太少了。黃檗禪師就曾感歎:禪門之中千人萬人,真正能入的,只有三個兩個。為什麼?就是因為只仗自力。必須兼仗佛力,才能速證無生

    淨土宗雖也兼仗佛力,但因見地、願力、修持方法之不同,所得的境界常是帶業往生,帶著無始的業力,到極樂世界去慢慢修(
秉佛 1st義諦的[華藏祖師]:「人」修行比「天道」便宜!甚至比極樂世界「十地菩薩」,乃至比一生補處菩薩還快!.....此界南洲,人身最勝,十方同讚。故即西方極樂世界,諸大菩薩,均合掌讚歎:東方世界,人身難得,能一生成就。故多發願,願生娑婆),即使如此,真能往生的比例也是少之又少!(六祖:「迷人念佛,求生於彼;悟人自淨其心」)(秉佛 1st義諦的[華藏祖師]@佛教的宇宙及人生觀P57,開示:淨土宗是東晉慧遠法師閱經後所發起,並沒有印度傳承,只要工夫較深、皈依者衆,便被推爲祖師(名師≠明師),歷代均如是推舉。但他們只能使衆生小有成就,不能使之究竟解脫.....
  彌陀經講義P3:解經的法師若徒在文字上做功夫,沒在意思上做功夫(依語,不依義)就變以訛傳訛。師承的人就不明白經義,唸口簧矣....若如此,雖掛大乘招牌,其成就比小乘還低。在暹邏、南洋一代,雖然教小乘,但它都是講修心法的.......若無心法,則是以生滅心做佛事,並非菩提心.....大眾學佛,不要學儀式!.....該認清『體、相、用』,應從體入,不好從相入!
  佛教的宇宙及人生觀P56:淨土宗是晉代慧遠大師所創,後代行人,未明真旨,致誤成今日之『唸口簧』。淨土宗有四土:(1)帶業往生只能到「凡聖同居 土」,此是阿彌陀佛所變化之幼稚園。到此化城,雖能永不退轉,但是進步卻很慢(2)若是淨業往生,則能去「方便有餘土」(3)至於「實報莊嚴土」是不講往 生的,而是禪定安住(4)最後自性、法性打成一片,匯歸毗盧性海,就是「常寂光土」之境界。
  事實上,常寂光土不在别處,就在現前,只要把「末那識」撇掉,就能立時顯現!(華藏祖師@般若波羅密多心要經詮釋,開示:「行」蘊=7th識,末那識,內在的胡思亂想...諸「行」無常=生滅法)
  極樂世界其實有無量無邊阿彌陀佛,但只有「法藏比丘」發願建立之極樂世界才有凡聖同居土,其他諸佛都只有三土。
  我們念佛若用生滅心念,至高只能到化土,不能即生解脫,必須.......捨易從難,把握【淨土心要】去修才行!
 
發菩提心修觀行諸善行者,均屬不如法!)

    而在密乘,仗三根本三寶加持,各位如真能深信切願,而又力行的話
(蓮師:「受持真言(密咒).....守護三昧耶根本誓句清淨為其法要。否則,如良藥中雜以毒物。」(大阿闍黎蓮華生大士本生傳記P219)密乘三昧耶:「恭敬、勝解、精進」,維護方法:「淨信、精進、智慧」。若無「淨信」,則不堪為法器;茍無「精進」,則墮如凡夫;若無「智慧」,則不能了知密乘甚深見行差別(大阿闍黎蓮華生大士本生傳記P225)),上根者於此生,中根者於臨終,下根者於中陰都能夠三密相應,證到本來不入輪迴(妄執,把「執迷不悟」當「擇善固執」=輪迴),直生本尊淨土。(圓覺心要偈:無餘悉歸『常寂光』)
願力
   
我們若立志成佛度生,發願是很重要的。因為諸佛因地於起修時都先發大願,然後願行應,才能圓證。(反義:唯益多聞,增長『我』見)修心好像種田一樣,種瓜得瓜,種豆得豆。假使只求世間福報,雖也能如願,最多是報生人天(有為增上善果),福報享盡,還會墮落。假如各位能像諸佛菩薩一樣,發心度盡六道眾生,就憑這樣的大菩提心,將來一定能成佛;因為發心就是播種,播了要度盡眾生的種籽,將來一定就能夠成就無上佛果。而且乘著願力,決不墮三惡道,生生都在佛道中圓滿福音,直至圓證無上正等正覺。
行持綠度母心咒
   
最後講到行持,發了願如果不實行,那也是枉然,好像幻想家終日空想而不力行,決難成就。所以我們要行住坐臥,心心念念,時時刻刻,不是持咒修法,就是返聞自性,或如幻度眾生,或是讀誦大乘經典,研讀本門開示等;修行好像鑽木取火一樣,要不斷的鑽,才能冒出火苗,假使早上鑽那麼三下,晚上鑽那麼兩下,隔幾天再鑽,那永遠不會生出火來,所以一定要發精進心,長遠心,持續不斷的修持,由暫而久才能成片。(相關逆向思考:「說病為法,是可憐愍者,雖勤精進,增益諸病」9淨諸業障章)
    總之,在繫縛中之眾生,常常像無頭蒼蠅般在名利是非,人我得失,分別取捨中亂闖,見色住色,聞聲住聲,心念不淨,為塵所轉,修途中障難重重,作不得主。故密乘行人,應時時觀想本尊在心中,上師要頂載,一言一示,皆為利益眾生而作。尤其在日常生活中,妄境當前時要歷境驗心,看看此心是否被塵境所動?時時用智慧覺照,持自心不動如大地,知一切相都如幻而現,也都是妙有,佛來魔來,不欣不厭,安住不動,終歸寂滅。久久如此覺照諸相而不住時,真實的智慧慢慢就會生出來。再進一層連智慧都不執著,因為智慧也是自性所顯(所以心經說「無智無得亦無失」,倘有智有得,便也有失,終非究竟)。願與我密乘同門共勉,如實修持,同證佛果。並以此功德回向法界眾生,速證無上菩提。 

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大圓滿修持心要

                                                                                   智敏,慧華金剛上師
(即身成佛者)

生佛平等
心佛眾生,三無差別。我是已成之佛,汝是未成之佛(5彌勒章)     華嚴經說:『心佛眾生,三無差別,實相現前,如如不動。』此謂眾生與佛不二之體性,猶如真如之不動。「生佛平等」並非用意識去想:「我與佛平等」,而是真實了悟,自己本來清淨的體性,與諸佛眾生的體性融為一體,平等不二,此體在佛不增,眾生不減,不生不滅,光明遍照,能生萬法。
    所以就根本講,且卻的見地和禪宗不二,不過且卻有其殊勝的方便,例如:
一、先經上師灌頂,傳承加持,上師上承諸佛五智法流,灌注弟子身心,令他快速覺悟真心
二、行者起修之初,即虔發菩提大願,為度眾生願成佛,以度盡眾生為己任,以此因地心,決定當來將證果地覺。
    特別在修持上,要求時時了見本空本寂,清淨無礙的體性,了知
所見所聞,所思所想,皆為夢幻,皆自心幻現,如斯方能於修持中,不論動中靜中,都能隨順法性,如輕舟駕浪,隨高隨低,不起分別,法性本來如斯自由自在,任運無礙。
    故修到大圓滿,即無須執著,一定要修什麼法,要得到什麼,或者一定要住心於何處
無所得(含)為真得,無所住(含)即為最佳的住處
法界諸相猶如夢幻
    法界函攝情、器、時三世間,四聖六凡,宇宙中一切山河大地,日月星辰,淨土穢土,以及過去世、現在世、未來世,皆為夢幻,凡思想可及,語言可達,文字可述之一切心,一切境,皆空花水月,終歸寂滅,究竟不可得。(金剛經:佛說○○,即非○○,是名○○)
    金剛經說:「若以色見我,以音聲求我,斯人行邪道,不得見如來。」佛為實語者,絕無妄語,故知一切相,一切念皆幻,皆為鏡中影像,非有非無。無奈眾生總是 不信,自認有眼能見,有耳能聞,有身可觸,樣樣真實。
    殊不知所見所聞,皆夢中事,夢中明明有六趣,醒後了了無大千,惟須悟證,方能了知
涅槃生死皆如昨夢,宇宙一切皆空,惟真心不空。
法界諸相皆自心所現
    法界分體、相、用三大,體大為本來清淨體性;相大就勝義言,為法界光明,就廣義言,乃宇宙所有形形色色的事事物物;用大在妙用,即諸佛菩薩之度生大用,廣言之,即法界一切動靜二相,皆自心起用,亦皆自心幻現,自心乃無相的覺性和如幻的情、器、時三世間的總和,非空非有,所以修心地法門有兩條途徑:
一、直觀法界性,無形無相,無念無慮,明空不二,平等普遍,能生萬法。華嚴經說:「作如斯觀想,得如斯顯現。」由此更進,思維以種種方法,救度如母有情, 令出苦海,長登彼岸。
二、了知萬法皆幻,從不染六塵,不住空有下手,直達中道實相
(有無俱遣,是則名為淨覺隨順(1文殊章)),回歸本淨本寂,一切妄念意識全消,整體法性當下現前。﹝所以有如今幻妄身心世界,皆因當初一念妄動演變而成,今自心回歸不動本寂,體性自現。﹞
法界體性乃真佛
    金剛經說:「若以色見我,以音聲求我,斯人行邪道,不得見如來,應觀法界性,即導師(佛)法身,法性非識境,故彼不能了。」真正的佛乃法界的體性,法界的 體、相、用三大。體性無相,相用皆幻,時時照了諸相皆幻,所見、所聞、所思、所想,無非自心幻現,自然對一切物質、心念,不起染著,即使黃金,美鈔堆滿屋 子,也知為幻現,猶如夢中得寶,究竟帶不走。
    擁有之時,憂心如焚,怕偷怕搶,怕種種天災人禍,失去所有;而在享用之時,又造下貪、嗔、癡、殺、盜、淫種種之惡業,如此思維,自然不生染著。自心既能不被塵相所染,識執所轉,即免輪轉
(妄執,把「執迷不悟」當「擇善固執」=輪迴)
實修方法:根塵不偶
    根塵不偶是生活中及修持時,歸元的途逕,既六根不被六塵所纏縛,凡於見聞覺知,如眼見色,耳聞聲,不起分別取捨,此即不動心,如稍有分別,當立即警覺,自性已經在纏,本智已經蒙塵,當即扭轉分別之心,返聞體性不動。
  
彌勒菩薩說:「分別是識,不分別是智;依識染,依智淨」。倘若眼見色,耳聞聲,不起分別、愛惡、取捨,自然六根不偶六塵,六根不被六塵所牽纏,見如不見,聞如不聞。
   諸位當曾經體認,在深定時,對外界車聲,人聲,市聲,以及種種雜音,雖然聽到,根本未曾留意分別,即如視而不見,聽而不聞,乃至一切色、聲、香、味、觸、法,皆不起分別,並非刻意不分別,而是自然而然,不起分別取捨。
   
另一種定境,則為充耳不聞、無知無覺(無「耳心」,死豬不怕滾水燙),偏入空定,不可取著!
(梵志,放下)(圓覺七祖:在山中入定而不度眾生,僅證「解脫德」,「般若德」及「法身德」不能具足)(若復有人作如是言:「我今永斷一切煩惱,身心畢竟空無所有,何況根、塵虛妄境界?一切永寂,欲求圓覺。」彼圓覺性,非「寂相」故,說名為病。(10普覺章))(聲聞中的[初果阿羅漢],以「得少為足,沉空滯寂」,不肯迴小向大,被佛斥為「焦芽敗種」)(圓覺七祖:若加長此安住時間,長到不再回到此現實世界,此為小乘聖賢之境界,化城而已,僅為自了,個人解脫。菩薩乘之行者,必須出菩提路,廣度有情,才能成就無上佛果。就圓覺宗之修持而言,一直長住空定,乃屬不可能之事。因圓覺宗任何一法,從最初起修,即已培養諸位之大悲心,度生之大悲種子早已深植諸位內心。是故即使證入空定,亦不住於頑空,而會起用度生)「正定」乃見聞覺知,了了明明,不起分別,進達能所一體、心境『不二』之大定。(無上大覺心,本際無二相(7威德自在章)有無俱遣,是則名為淨覺隨順(1文殊章))(佛教追求的是:以「能所雙泯」to 離識成佛=灰飛煙滅--非同幻&觀,皆是幻故,幻相永離(7威德自在章))
   倘於一切境,一切心有絲毫分別、執著、取捨,自心已被塵識所纏,當知此分別、執著、取捨之心,即是自己生死的根本。
(知欲可厭,(愛上「厭欲之業」的道)愛「厭業道」,捨惡樂善,復現天、人;又知諸愛可厭惡故,棄愛樂捨,還滋愛本,便現「有為增上善果」,皆輪迴故,不成聖道。(5彌勒章)一切諸眾生,皆由執「我愛」,無始妄流轉=伏「我愛」根,為涅槃相....(「我」愛是真正的生死輪迴根本)愛者根生死故。(『我』特別愛「憎恨生死輪迴」)別憎生死,名不解脫(9淨諸業障章))
自心之外,空無一物
    自心即法界,法界諸相,皆自心所現,此心非肉團心,乃
自性如幻起用,自心之外,空無一物,一切皆究竟不可得,即使息增懷誅等密法,以及種種之度生法門,亦皆自性所幻現,並非實有,痡`如斯照了,剎那可見本來。
   斯時,生佛同體,明空悲不二,我法二執同破,只有大悲遍滿法界,瓻銗H種種方法,救度苦海有情,令登彼岸,度盡眾生已,實無一得度者。至此無戒可持,自心即戒,自心本淨自性,自心不亂自性舉手投足,皆為妙用,塵塵色色,無非般若。(一切障礙,即究竟覺;得念失念,無非解脫;成法破法,皆名涅槃;智慧愚癡,通為般若;菩薩、外道所成就法,同是菩提;無明、真如,無異境界;諸戒、定、慧及淫、怒、癡,俱是梵行(6清淨慧章))
自心即佛,成佛乃證自己本心
無為,本具
    自心即佛、即法界,成佛乃證自己本心,非從外得,如迷途稚子,找到爹娘,爹娘是他本有,非因尋覓而得(
非作故無,本性無故(1文殊章)金非銷有(4金剛藏章))
   一切淨法染法,諸佛眾生,輪迴、
涅槃....亦皆自己本有,體性本具如斯功能,雖然幻化非從外得,一切真空妙有,皆具足於自心。
   時時照了一切相,一切念而不住,照了過去心,現在心,未來心,三心不可得;以無執著(含)故,輪迴根斷,確信法界即佛,佛即自心,自心猶如晴空,不生不滅.........堅忍不拔,痡`如斯安住自心,即得解脫輪迴,常登彼岸。
(妄執,把「執迷不悟」當「擇善固執」=輪迴)
希望恐懼二心齊泯,佛性現前
    直觀自性本體,一切塵相心念,不起分別;天堂地獄,不欣不厭;佛來魔來,不喜不懼。希望、恐怖二心齊泯,佛性現前
(有無俱遣,是則名為淨覺隨順(1文殊章))(反義:梁武帝心態--把快樂建立在恐懼上(有增有減...有「兩邊、相對」的生滅法))
    
平日用功,當精勤於返聞體性,安住「明空不二」大定(無上大覺心,本際無二相(7威德自在章)),此為諸佛一路
涅槃門,亦為一切眾生的大解脫門,如是安住,不染「塵相、識執」,本淨自然顯現,如鏡蒙塵,塵除明淨自現!
    並非另外尚有一明淨可得,或另外尚有一佛可證,故此後無須再去追尋,希求,或者將心待悟........等,當知:希求,待悟之心,亦為六道輪轉之根本,皆為生滅
以生滅心,取證不生滅,如沙煮飯,終不可得!(
以「有」思惟心,測度如來圓覺境界,如取螢火燒須彌山,終不能著!以輪迴心,生輪迴見,入於如來大寂滅海,終不能至.......「有」作思惟,從「有」心起(預設有or無「邊見」、有為「生滅法」的立場了,悖於「中道實相,不二」),皆是六塵妄想緣氣,非實心體,已如空華。用此思惟辯於佛境,猶如空華,復結空果,輾轉妄想,無有是處.........虛妄浮心,多諸巧見,不能成就圓覺方便(4金剛藏章)唯益多聞,增長「我」見(9淨諸業障章)所求別生心,究竟非成就)
   
密宗下三部「作本尊觀」,無上部「直觀體性佛」
,亦即直觀本尊之體性,體性無相,無可撈摸
    觀照之時,妄念如瀑流,無須壓抑,但了其妄,不追不隨,祇是遇事不染,即轉妄念為淨念,轉用不轉體。
    念頭還是有!用途不同--用於六塵八識之分別取捨即為妄念;用於返聞自性,或思維以種種方法廣度眾生,度盡眾生已,實無一眾生得度者,即為淨念相繼。
    得三摩地茲恭錄華藏祖師在「
發菩提心義訣一文中之誡勉,每每恭讀至此,似感法流湧現,常不禁心弦震慄,感愧無已,敬錄於後,作為本文之總結,實為本文之精髓,佛言︰一切眾生皆有佛性,我是已成之佛,汝是未成之佛(二障未得斷滅,名「未成佛」(5彌勒章)),過去諸佛如是悟如是修如是證,我今亦如是悟如是修如是證,望為勉旃。

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圓覺心要偈

                                                                                   智敏,慧華金剛上師(即身成佛者)安岳石窟

念念返聞本寂體,隨遇而安不分別
觸目逢緣皆妙用顯幻滅離取捨
豎窮三際遍十方,心光圓照寂滅相
本寂本照本不動,無修無證無證者
三身五智 原具足,普賢佛位任運成
上與諸佛同慈力,下與有情共悲仰
三密如幻救度海,無餘悉歸常寂光
無盡法界願示現,無住度生大圓覺

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